Богоматерь Казанская (третья четверть XIX в.) Материал и техника: дерево, левкас, темпера, золочение. Размер: 30 х 24,4 х 2,2 см. Оборотная сторона: доска цельная, кипарисовая, со сквозной трещиной вдоль волокон древесины в ядровой части. Имеются сколы, трещины, загрязнения. Дубовые торцевые шпонки врезаны на глубину около 2-2,5 см. По центру в верхней части оборота надпись угасшими чернилами, почерком XIX в.: «Казанскую». На торцах и обрезах - отверстия от гвоздей, железные и латунные гвозди и их фрагменты. Лицевая сторона: доска без ковчега. Богоматерь изображена оплечно, взор устремлен на молящегося перед иконой (зрителя). Ее глава склонена вправо, к Младенцу Христу, который стоит, благословляя двуперстно; левая ручка скрыта под плащом-гиматием. Богоматерь облачена в темно-синюю ризу с розовым воротом-ожерельем с золотой разделкой, власы скрыты синим чепцом-повоем. Мафорий коричневый, с зеленоватыми пробелами, кайма розовая с золотой разделкой. Многолучевые звезды девства написаны золотом. Младенец Христос в темно-синем хитоне с золотыми клеймами орнамента и в красно-розовом плаще-гиматии. Разделка плаща имитирует инокопь - листовое золочение. Лики овальные, с некрупными чертами. Глаза имеют спрямленные линии нижних век, носы тонкие, с маленькими нависающими кончиками и изящными крыльями. Личное исполнено плавью, основной тон золотисто-коричневый. Тени наложены в верхнем слое, как корпусно, так и лессировочно, серо-оливковой краской, тональные переходы невелики по диапазону и стушеваны (имтация традиционного санкиря). Подрумянка вишневого тона лежит на устах, вишневые описи - по контурам носов, линиям век, на мочках ушей, по контурам лика и правой ручки Богомладенца. В глазницах имитирован санкирь, белки обозначены мелкими лессировочными мазками с одной стороны от радужек. «Сильные» места выделены тонкими графичными белильными движками. Власы Младенца выписаны светло-коричневой краской по коричневому фону. Нимбы и фон позолочены плотным сусальным золотом по красно-коричневому полименту, с двойной обводкой - красной и белильной. Нимб Христа имеет белильное девя-тичастное перекрестье с буквами «он» (часть надписи «ωон» - Сущий). Над нимбом, в нимбе Богоиатери, красной краской нанесена Его теонимограмма «IС; ХС;». Вокруг средника тройная отводка - белильная с красной и темно-коричневой. Поля желто-коричневые. На верхнем поле коричневой краской, декоративной вязью нанесена теонимограмма Богоматери «МР. ΘУ.».Опушь двойная, красная с зеленой. Сохранность: хорошая. Реставрационные тонировки на полях, слабо выраженный кракелюр. На нижнем поле оставлен фрагмент авторской потемневшей олифы. Иконография: «Богоматерь Казанская» представляет один из изводов типа Одигит-рии («Путеводительницы») и является «сокращенным» вариантом ростового образа. Ее особенностью является погрудное, а не поясное изображение Богоматери; Младенец Христос стоит и виден почти до колен, левая ручка скрыта под гиматием. Обретение чудотворной иконы произошло в Казани 8/21 июля 1579 г. Богоматерь явилась десятилетней дочери стрельца Данилы Онучина, Матрене, и повелела передать воеводе и митрополиту, чтобы те выкопали из земли Ее икону. После отказа властей Матрена обрела икону сама (там, где стояла печь сгоревшего дома). На месте обретения образа устроили девичий монастырь, где и хранилась новая святыня. «Повесть и чудеса Пречистые Богородицы... иже в Казани» была составлена в конце XVI в. патриархом Гермогеном, до возведения на патриаршество -митрополитом Казанским. Икона прославилась чудотворениями (преимущественно исцелениями от болезней глаз); ей установлено было празднование в день обретения образа. В Смутное время список с чудотворной святыни был принесен в Москву из Казани и находился в ополчении, освобождавшем Москву от поляков в 1612 г. В ознаменование освобождения столицы царь Михаил Романов в 1613 г. учредил дополнительное празднование иконе Казанской Божией Матери в день взятия Китай-города ополчением князя Дмитрия Пожарского и Кузьмы Минина, 22 октября / 4 ноября. Со второй половины XVII в. икона Богоматери Казанской стала одной из наиболее почитаемых на Руси. Явленная чудотворная икона, остававшаяся в Казани, была похищена и уничтожена в 1904 г., чудотворный московский список в драгоценном окладе пропал в 1918 г. Датировка и атрибуция: икона была написана в третьей четверти XIX в. в хорошей иконописной мастерской крупного городского центра - возможно, в Москве или в Петербурге. Кипарисовая доска показывает, что икона относилась к числу дорогих заказных образов (кипарис считался священным древом христианства, так как, по преданию, он был использован для Креста Христова). Стилистика изображения близка к работам мстерских мастеров, хотя технические приемы несколько отличны. Атрибутируемое произведение сохраняет иконописные черты - уплощенность ликов, их яйцевидные очертания, намеренно темный колорит «личного». Иконописцу удалось передать кротость и благожелательность в образе Богоматери, властность и силу в облике Младенца. Эти черты, заложенные уже в самой композиции (склоненная глава Девы Марии и фронтальная поза Христа), подчеркнуты физиогномическим решением ликов и хорошо выписанной кисти руки Христа. Цветовая гамма сдержана, но эффектна: темный, мало дифференцированный мафорий Богоматери с типичными для этого времени зеленоватыми пробелами подчеркивает красоту интенсивно-синих чепца и хитона, а также красно-розовой отделки мафория и такого же гиматия Младенца. Тонкий золотой орнамент хитона и золотые звезды на мафории придают произведению особую изысканность. Подобные образы пользовались популярностью у состоятельных ценителей древней иконописи, преимущественно из старообрядческой среды. Примером может служить икона «Богоматерь Казанская» из собрания Государственного музея палехского искусства (илл. 1), хотя она по-палехски более тяжеловесна и лишена характерной позднемстерской миловидности. Атрибутируемая икона «Богоматерь Казанская» является хорошим образцом «старинных» писем мстерского круга, сохранявшим облик древней иконописи. Она обладает как художественным и историко-культурным, так и коллекционно-музейным значением.
|
