Материал и техника: дерево, левкас, темпера, золочение. Размер: 24,4 х 19,5 х 2,3 см.

Оборотная сторона: доска цельная, липовая (?), повреждена жуком-древоточцем, тонирована в коричневый цвет. Дубовые торцевые шпонки врезаны на глубину 0,5 (верхняя) - 2 см (нижняя). На нижней шпонке - выщербина. На правом (с оборота) обрезе у верхней шпонки скол.

Лицевая сторона: доска без ковчега. Богоматерь изображена сидящей, обра-щенной вправо, со склоненной главой. На Ее коленах полулежит главой вправо, на белой пелене с серыми притинками, Младенец Христос. Обеими руками Он держит развернутый свиток с надписью, соответствующей тексту книги пророка Захарии, черной краской, тонким мелким шрифтом: «СУДЪ ПРАВЕДЕН СУДИТЕ МИЛОСТИ И ЩЕДРОТЫ ТВОРИТЕ КОЖДО...» (Зах. 7: 9). Правой рукой Дева Мария придерживает Богомладенца, левая поднесена к ланите. Пресвятая Дева облачена в синюю ризу с золочеными воротом-ожерельем и зарукавьями, расчеканенными по левкасу круглыми «перлами». Поверх ризы наброшен красный мафорий с зеленым исподом, расписанным золотым растительным орнаментом. Мафорий украшен золотой каймой, расчеканенной «перлами», пробела на ризе и мафорий золотые. Звезды девства белильные, многолучевые. Глава Богоматери под мафорием непокрыта, по обе стороны лика спадают пряди волос. Младенец облачен в золоченые одежды, хитон цвечен зеленой краской, гиматий - красно-розовой.

Лики овальные, с крупными чертами, написаны по темно-оливковому санкирю. Вохрение плотное, желтоватое, сильно разбеленное, с подрумянкой. Глаза исполнены по санкирю, у Богоматери - с белилами по контурам радужек. Верхние веки подрумянены, с двойными черно-белыми описями по внешнему краю. Подрумянка лежит также на устах, мочках ушей, щеках, на левой руке Богоматери. Власы Младенца написаны белильными и коричневыми мазками по санкирю. Нимбы позолочены сусальным золотом по охре, с белильными обводками, в нимбе Христа - девятичастное белильное перекрестье с буквами «ωон» (Сущий).

Фон голубой. В верхних углах средника золотом написана теонимограмма Богоматери (МР ΘY), над нимбом Христа - Его теонимограмма (IС ХС). Вокруг средника золоченая рамка (имитация лузги) с белильной и темно-коричневой отводками. Поля сиреневые. На нижнем поле надпись золотом: «(ОБРАЗ ПРЕ(свя)ТЫЯ Б(огоро)Д(и)ЦЫ УТОЛИ МОИ ПЕЧАЛИ». Слева над опушью надпись черной краской: «Писалъ Нiкалай Скарнековъ. аώдi. [1814] год.». Опушь серебряная, с коричневой и белильной отводками со стороны полей. Сохранность: хорошая. Реставрационные прописи на левой (правой от зрителя) щеке Богоматери, на перстах Ее правой руки и выше на одеждах Младенца (на месте прогара от свечи). Разделка волос Младенца исполнена заново. Отдельные утраты красочного слоя на фоне и полях тонированы. Именующая надпись на нижнем поле, начиная с букв «ЫЯ» (в слове «Пресвятыя»), исполнена заново по реставрационной тонировке; авторская подпись и дата сохранились полностью. Имеются потертости золочения, естественный кракелюр, в том числе на личном - мелкий, с точечными выпадами и тонировками.

Иконография: чудотворный образ Богоматери «Утоли моя печали» прославился в 1760 г. в московской церкви Николы на Пупышах (церковь находилась близ современного Краснохолмского моста, снесена в 1930-1950-е годы; судьба иконы неизвестна). По преданию, образ привезли в Москву казаки в 1640 г., он являлся списком с чтимой иконы города Шклова в Белоруссии. Необычные особенности иконографии - лежащий на коленах Девы Марии Младенец, поднесенная к щеке рука Богоматери и ниспадающие из-под чепца пряди волос - действительно восходят к какому-то западному оригиналу. В 1760 г., согласно сказанию об иконе, она уже обветшала и находилась в кладовой, в здании колокольни. По просьбе тяжело больной женщины, которой в видении было обещано исцеление, икону внесли в церковь, и больная, помолившись, выздоровела. Широкое почитание образа в Москве началось после эпидемии чумы 1771 г. В Санкт-Петербурге имелся свой чтимый список, привезенный из Москвы в 1765 г. по поводу освящения придела храма Вознесения у Екатерининского канала во имя этой иконы (храм снесен в 1936 г.). Икона вызывала особое благоговение у жителей столицы, часто принимавших ее в свои дома; в честь ее перенесения в Петербург было установлено дополнительное празднование 25 сентября / 8 октября (основной день празднования - 25 января / 7 февраля). Иконография получила заметное распространение как в прямом, так и в зеркальном варианте. Церковь трактует название образа как молитву об избавлении от телесных и душевных страданий, а положение руки Пресвятой Девы - как знак услышания Ею обращенных к Ней просьб. Поза Младенца и пелена под ним прообразует положение во гроб и погребальные пелены. Вероятно, изначальный смысл образа - скорбь Девы Марии о Сыне, показанном как грядущая жертва. Иконе Божией Матери Утоли моя печали следовало молиться «в скорби».

Датировка и атрибуция: стилистика и колорит иконы ориентированы непосредственно на московский чудотворный образ, о котором можно судить по списку 1760-х годов из церкви св. Николая в Кузнецах. Полностью совпадает не только композиция, но и распределение цветовых пятен, включая голубой фон, а также драгоценная отделка одежд Богоматери. Однако поскольку автор иконы, Николай Скорняков, работал в 1814 г., когда барокко повсеместно сменилось классицизмом, он сделал колорит более светлым и ярким, а лики более классичными. Такие произведения, сочетающие иконописные и живописные традиции, были востребованы в достаточно крупных городских центрах, где имелись квалифицированные кадры мастеров. «Акающее» написание фамилии художника (СкАрнЕков, а не СкОрнЯков) было распространено в Москве и к югу от нее (Калуга, Тула).

Имя Николая Скорнякова пока не встречалось в истории русского иконописания, но атрибутируемая икона показывает, что он был достойным представителем иконописцев Нового времени. Сглаженная объемность выразительных ликов, едва заметная улыбка на устах Богоматери, нарядное сочетание красного, зеленого, голубого и золота создают радостный и гармоничный образ, по эмоциональному настрою отвечающий названию иконы. Образ «Богоматерь Утоли моя печали» работы Н. Скорнякова обладает как художественной и музейно-коллекционной, так и научной ценностью в качестве подписного и датированного памятника русского церковного искусства Нового времени.