Экспертное заключение Независимой экспертизы произведений иконописи.

Живопись - первая треть XIX в.; оклад - 1850-е годы, мастер Я.Ф., Санкт-Петербург.
Материал и техника: дерево, левкас, темпера, золочение (икона); серебро, позолота, чеканка, гравировка (оклад).
Размер: 35,5 х 29,4 х 2,6 см.
Оборотная сторона: закрыта сорочкой из розовой хлопчатобумажной бархатной ткани, потертой на сгибах и побуревшей. Просматриваются две врезные сквозные профилированные шпонки с выбранными концами. У верхнего торца - отверстие от крепления. На торцах и обрезах сорочка наклеена, скреплена современными алюминиевыми проволочными скрепами.
Лицевая сторона: икона без ковчега. Богоматерь представлена полуфигурно, с Младенцем Христом на левой руке. Глава Девы Марии в сине-голубом чепце-повое чуть склонена вправо, взор обращен на молящегося перед иконой. Правой рукой Она указует на Сына. На Богоматери сине-голубая риза с красно-розовыми зарукавьями, покрытыми золотой разделкой, и красновато-коричневый мафорий. Мафорий украшен красно-розовой каймой, разделанной золотом, белильной прошвой с жуковинами и белильной оторочкой из кринов. Звезды девства многолучевые, белильные. Младенец, окутанный красно-розовым гиматием с золотой разделкой, обращен к Матери. Он двоеперстно благословляет, держа свернутый свиток в левой руке. Ступня Его правой ножки подвернута и показана в диагональном положении. На левом поле изображены один над другим три святителя с закрытыми книгами в руках: Василий Великий в синем подризнике и светлой клетчатой фелони (надпись черной краской: «Стый Василий Велi»), Григорий Богослов в белом подризнике и голубом саккосе с широким подольником и золотым орнаментом («Стый Грпчэрш Богос»), Иоанн Златоуст в синем подризнике и красно-розовом саккосе с широким подольником и золотым орнаментом («Стый Iωаннъ Зла»). Свв. Василий и Григорий благословляют двоеперстно. На правом поле написаны свв. Илия Пророк в голубом хитоне и вишневой милоти с белым меховым исподом («Стый Про Iлия»), Иоанн Воин («Стый Be My Iωаннъ воинъ») и Христофор («Стый Be My Хрicтофоръ»). Оба св. воина представлены в золоченых доспехах, с копьем в левой руке и восьмиконечным крестом в правой, в высоких черных сапогах с белыми выворотками. У св. Иоанна туника синяя, плащ красно-розовый, порты светлые; у св. Христофора туника светлая, плащ голубой, порты розовые с золотым травным орнаментом. Все одежды пробелены золотом.
Черты ликов тонкие, правильные. Личное написано по светло-оливковому санкирю, плавью, вохрение светлое, золотистого оттенка. Подрумянка малозаметная, красновато-коричневая. Глаза исполнены по санкирю, радужки выделены с помощью коричневых описей, чуть приплеснуты по нижнему краю. Нимбы в среднике оконтурены красно-белыми обводками, на полях - только белильными. В нимбе Христа девятичастное перекрестье с красно-белыми буквами «ώон» (сущий). Теонимограммы Христа и Богоматери исполнены в проскребку, в круглых клеймах с сине-голубыми фонами и белильными обводками: «IС ХС», «МР / ΘY». Над правым (левым от зрителя) плечом Богоматери сделана надпись красно-коричневой краской: «ωбраз Пр(есвя)тыя Б(огоро)д(и)цы / Тvхфиньскiя». Фон в среднике позолочен сусальным золотом по красно-коричневому полименту. Фон в клеймах на полях красно-розовый, поземы голубовато-зеленые. Верхнее и нижнее поля охристые. Поля отделены от средника двойными красно-белыми отводками. Опушь красно-розовая.
Оклад: из цельного серебряного листа, с просечками для ликов, рук, а также для ножек Богомладенца, с накладными деталями: сдвоенным венцом, шестью малыми венчиками и тремя звездами. Все детали крепятся лапками-отгибами. Боковые поля почти целиком заняты фигурами святых в чеканных ризах, отделены от средника вертикальными растительными побегами. На верхнем поле прочеканены картуши с цветами, рокайлями и волютами, с гравированной теонимограммой Богоматери. Нижнее поле украшено картушами сходного рисунка, в центральном гравирована надпись: «ОБРАЗЪ ТИХФИНСКIЯ ПРЕСВЕТЫЯ БЦЫ». Одежды Богоматери и Младенца исполнены в высоком рельефе, у Младенца - гладкие, мафорий Богоматери покрыт гравированным растительным орнаментом по фактурному фону. В поле венца Богоматери гравирована корзина плодов с исходящими побегами, несущими цветы и листья, в поле венца Христа - перекрестье с соответствующими буквами и сиянием. Венцы окаймлены широким просечным подзором с мотивами рокайлей и сердцевидно переплетающихся волют. Венчики святых на полях гладкие, с подзорами из розеток и листьев или кринов. Фон гладкий, полированный.
На нижнем бортике расположены четыре клейма: (1) с буквами и цифрами «АМ/185/?/»; (2) с инициалами «Я.Ф.»; (3) с пробой «84» (клейма 1-3 в прямоугольных щитках); (4) со скипетром и скрещенными якорями, в круглом щитке. На венце Христа слева внизу помещены клейма 2—4.
Сохранность: хорошая. Потертость красочного слоя и точечные утраты на личном в среднике. Поля и опушь прописаны. Черневые разделки по золоту на одеждах святых на полях поновлены. Отдельные утраты и потертости золочения. Бортики оклада незначительно деформированы, позолота потерта, имеются мелкие царапины, остатки патины. Венчик св. Григория Богослова является реставрационным дополнением.
Иконография: образ Богоматери Тихвинской относится к типу Одигитрии (Путеводительницы), наиболее торжественному и строгому: Младенец восседает на руке Богоматери, как на престоле; Она указывает верующим на Сына - Господа и Спасителя мира. Иконографический извод Богоматери Тихвинской отличается почти профильным положением Богомладенца, а также подвернутой ступней Его ножки. Скорее всего, последняя иконографическая деталь появилась, чтобы предоставить возможность благоговейно прикладываться к иконе. Чудесное явление Тихвинского образа было отмечено летописью под 1383 г. В конце XV в. возникло сказание об иконе, в дальнейшем неоднократно дополнявшееся. Чудотворный образ Богоматери явился в воздухе на реке Ояти, на территории, принадлежавшей Великому Новгороду (по более поздним вариантам, над Ладожским озером), а затем переместился на реку Тихвинку, где жители по этому поводу начали строить деревянный храм. Во время строительства произошло два чуда: сруб храма переместился на другой берег реки, а работник, пытавшийся поставить на главу железный, а не деревянный (как повелела Богоматерь) крест, порывом ветра был снят с кровли и невредимым поставлен на землю. В дальнейшем икона стала пользоваться особым почитанием московских великих князей и царей, вместо первоначальной церкви появился укрепленный монастырь, который успешно выдержал осаду шведов в начале XVII в. Это событие также вошло в число чудотворений от Тихвинского образа.
Чудотворная икона, после Великой Отечественной войны находившаяся в Чикаго, в настоящее время возвращена в Тихвинский монастырь. Богоматери Тихвинской молятся о заступничестве во время войны («об избавлении от нашествия иноплеменных»), а также об исцелении детей, так как среди многочисленных чудотворений от образа записано немало случаев исцеления младенцев. Тихвинской иконе празднуется 26 июня / 9 июля.
Св. Василий Великий (около 329-379) получил блестящее светское образование, но предпочел духовную стезю и стал архиепископом Кесарии, а затем - Константинополя. Он составил чин литургии, разнообразные поучения и толкования, боролся с еретиками-арианами, за что подвергся ссылке (память 1/14 января и 30 января / 12 февраля). Св. Григорий Богослов (около 329-389) учился в Афинах вместе со св. Василием Великим, дружбу с которым сохранил на всю жизнь. После смерти св. Василия, будучи епископом города Назианзы, св. Григорий занял кафедру архиепископа Константинопольского, написал ряд богословских трудов (память 25 января / 7 февраля и 30 января /12 февраля). Святитель Иоанн Златоуст (347-407) был архиепископом Константинопольским, написал большое количество богословских сочинений и стал автором особого варианта чина литургии (память 27 января /10 февраля, 30 января /12 февраля и 13/26 ноября) Общее празднование трем святителям было введено в Константинополе в 1084 г. по случаю спора между христианами, кто из святителей достоин наивысшего почитания. В знак равенства их заслуг перед Господом, помимо собственных дней празднования, при императоре Алексее Комнине установили дополнительное празднование 30 января. «Портретные» иконографические типы святителей, аналогичные представленным на иконе, известны на Руси начиная с мозаик собора св. Софии в Киеве (XII в.). Этим святителям следовало молиться «о получении благополучного жития».
Пророк Илия чтился в народе как святой-громовержец, податель дождя и хорошей погоды. Он был почитаем также в качестве ветхозаветного прообраза Христа и предшественника св. Иоанна Предтечи. Главным источником сведений о святом являются книги Ветхого Завета (III и IV книги Царств). День памяти св. Илии - 20 июля / 2 августа. Св. Иоанн воин, по его житию, служил в войске императора Юлиана Отступника (361-363), был ввержен в темницу за помощь гонимым христианам, после смерти императора вышел на свободу и до глубокой старости помогал ближним. Явившись по молитве раба, ложно обвиненного в краже, помог отыскать настоящего вора; поэтому ему молятся об отыскании украденного и об утешении в обидах (память 30 июля /12 августа). Всегда изображался средовеком, в воинских одеждах. Имя Христофора носили трое святых, наиболее известным из которых был Христофор-псоглавец (память 9/22 мая). Его житие существовало в разных вариантах; по наиболее распространенному, он был воином, происходил из народа кинокефалов (псоглавцев), имел песью голову и пострадал за веру в Христа около 250 г. В 1722 г. Синод запретил писать на иконах св. Христофора с песьей головой, но такая иконография встречается и в XIX в. Св. Христофор считался целителем от заразных болезней. В данном случае святой представлен как обычный воин, подобно св. Христофору-копьеносцу, обратившемуся в христианство при виде мучений св. Георгия Чудотворца и казненному в 303 г. (память 19 апреля / 2 мая).
Датировка и атрибуция: икона была домашней святыней состоятельного (скорее всего, купеческого) петербургского старообрядческого семейства. Богоматерь Тихвинская особо почиталась в северной столице, Ее образ имелся в каждом петербургском храме. О старообрядческом заказе говорит как традиционность письма, так и двоеперстное благословение Богомладенца и святых. Подбор святых на полях, скорее всего, обусловлен не патрональным, а функциональным их значением. Все святые помогают в житейских нуждах: три вселенских святителя даруют благополучие в жизни, св. Илья Пророк подает дождь и хорошую погоду, св. Иоанн Воин защищает от воров и обидчиков, св. Христофор спасает от заразных болезней. Изначально образ не предназначался под оклад и был создан, судя по характеру живописи, в первой трети XIX в. палехским иконописцем. В это время палешане с успехом работали в обеих столицах.
На окладе стоит городское клеймо Санкт-Петербурга. Последняя цифра года не читается, три первые цифры - 185/?/. Инициалы пробирера «А-М» могут принадлежать двум петербургским пробирным мастерам, работавшим в 1850-е годы: А.Я. Мору (1831-1854) и А.Н. Митину (1842-1877). Серебряник с инициалами «Ф.Я.» в имеющейся литературе не значится.
Живопись отличается особой мягкостью письма, обусловленной нюансным соотношением санкиря и вохрения: «тени» (санкирь) отличаются не столько темным цветом, сколько холодным оттенком. Красивый колорит, основанный на розовых, красно-коричневых и синих тонах в сочетании с золотом, тонкая проработка ликов и одежд (в том числе святых на полях), удлиненные пропорции, изящество фигур характерны для эпохи расцвета традиционной иконописи Нового времени.
 
Оклад отмечен декоративностью, не переходящей при этом в перегруженность. Высокое качество работы серебряника видно как в умелой градации рельефа, так и в разнообразии обработки поверхности, в продуманном сопоставлении разных фактур. Особенно удачен сдвоенный венец с оригинальным пышным подзором: обладая собственной орнаментальной красотой, венец в то же время служит достойной оправой, выделяющей лики Богоматери и Младенца.
Атрибутируемая икона «Богоматерь Тихвинская, со свв. Василием Великим, Григорием Богословом, Иоанном Златоустом, пророком Илией, св. вмчч. Иоанном воином и Христофором /на полях/» имеет несомненное художественное значение. Ее оклад является качественным образцом русского серебра середины XIX в. и позволяет ввести в науку инициалы неизвестного петербургского мастера этого периода. Как икона, так и оклад обладают коллекционной и музейной ценностью.
 

Оклад иконы «Образ Тихвинской Пресвятой Богородицы».
Россия, Петербург, 1850-е годы.
Серебро (84 пр.), позолота; чеканка, резьба.
Пробирный мастер - Митин Александр Николаевич, 1842-1877 г.г.
Мастер неизвестный.
Описание оклада иконы: по краю поля оклада, условно - рамы, снизу - полоса чеканного стилизованного барочно-рокайльного орнамента цветов, завитков, завитков с оборками, листьев аканта; по бокам - в оформлении из листьев и завитков рококо изображены приписные в чеканных ризах и воинских доспехах (: приписные на полях - не обязательное изображение для иконографии Тихвинской Богоматери. Вероятно, это соименные святые семьи донатора (заказчика)). Риза, закрывающая одежду Богоматери, в виде мафория, чеканного высоким рельефом, с пластичной моделировкой складок, с резным стилизованным орнаментом завитков, листьев и цветов, напоминающим пышное декоративное узорочье драгоценной парчовой ткани. Риза младенца чеканная гладкая, полированная, с пластичной моделировкой складок. Венцы, закрывающие нимбы (-сияния), с резным растительным цветочным орнаментом и корзиной с дарами - у Богоматери и «крестчатый», т.е крестообразно разделенный полосками, между которыми помещаются три буквы «0WH» («Сый Отец Небесный») - у младенца (Спасителя), с фигурным, композиционно пространным, краем с ажурным стилизованным рокайльным орнаментом пальмет, завитков, волют, трилистников.
Представленный оклад иконы «Тихвинская Пресвятая Богородица» - изумительный драгоценный стилистический вариант иконографического типа иконы Божией Матери «Одигитрия» («Путеводительница»), написанной евангелистом Лукой во время земной жизни Пресвятой Богородицы и послана им в дар правителю Антиохии Феофилу; по смерти же «державного Феофила», по прошествии многих лет, святой образ был перенесен в Иерусалим. В V веке путешествовавшая по Святым местам императрица Евдокия, супруга византийского императора Феодосия Младшего (408-450 г.г.), отправила икону в дар царской сестре святой царице Пульхерии в Константинополь. Наименование «Одигитрия» икона получила потому, что Божия Матерь явилась во сне двум слепцам и указала им путь к Своему образу, перед которым те получили исцеление. На Руси икона появилась в 1383 году, явила много чудес и, как чудотворная Тихвинская икона Божией Матери, стала самой почитаемой. В память чудесного явления Тихвинской иконы Богородицы и одоления врагов предстательством Богоматери установлен был Церковью 26 июня (9 июля) по всей России праздник в честь Тихвинской иконы Богоматери. Тихвинская икона стала почитаться национальной святыней, список с нее был поставлен в Успенском соборе Московского Кремля. Тихвинской иконе принято молиться о прозрении слепых, исцелении бесноватых, при болезнях детей, параличе, падучей болезни и об избавлении от нашествия иноплеменных.
 
Традиция почитания драгоценного вещества в культе икон была унаследована Древней Русью от высокого богословского осмысления драгоценного убора чудотворной иконы в Византии. Скрывающий святыню оклад, закрывающий все доличное иконы, одновременно, способствовал прославлению иконы. Драгоценный материал и изысканное декоративное убранство оклада тождественны драгоценному изображению - символическому определению святости. Оклад полностью объясняет значение драгоценного украшения иконы.
Представленное драгоценное украшение иконы - оклад является исключительным по художественному решению памятником церковного искусства, прекрасным образцом искусства торевтики, русского золотого и серебряного дела середины XIX столетия. Оклад иконы «Образ Тихвинской Пресвятой Богородицы» через стилистическое многообразие демонстрирует новое понимание красоты, как цели в искусстве. Декоративные возможности чеканного мастерства определили способ художественного оформления и живописную эстетику рельефного декора. Появление в традиционном чеканном украшении памятников церковного искусства выразительных элементов стилистического орнамента, интереса к новой художественной изобразительности - усиливает их историческую духовность и сакральное достоинство. XIX век черпал замыслы и вдохновение в исторических стилевых эпохах, демонстрируя удивительную силу художественной воли и поразительное умение. Неорококо середины столетия ассоциировалось с утонченностью и изяществом, противопоставляющих пышные детали и эффекты асимметрии излишней строгости Классицизма и жесткости Ампира в искусстве, что и определило декоративное настроение в оформлении самого изысканного Тихвинского образа Божией Матери. Созданная через стилизацию под образцы искусства Нового времени, изобразительная композиция оклада иконы, как декоративный стилистический вариант, трансформирует искусство выдумки и фантазии в совершенный образец творческого исполнения. Как пример художественного высокопрофессионального мастерства, оклад иконы «Образ Тихвинской Пресвятой Богородицы» имеет, безусловно, историко-художественное и музейное значение.