Экспертное заключение Центрального музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева Икона «Богоматерь Всех скорбящих Радость».
Вторая половина XIX века. Палех. Мастерская М. Долотова. 22,2x18,2 см. Дерево, левкас, темпера.
Сохранность. Сохранность красончого слоя - хорошая. Мелкие сколы грунта на полях. Небольшие утраты и потертости красочного слоя, особенно значительные на поземе. Потертости и механические повреждения золота. Небольшие следы недовыбранной потемневшей олифы.
Иконография в целом традиционная. Икона Богоматерь Всех скорбящих Радость прославилась в 1688 г., после того как от образа, находившегося в церкви Преображения на Ордынке в Москве, излечилась родная сестра патриарха Иоакима, Евфимия Панина. Празднование иконе - 24 октября. Известны различные изводы данной иконографии. На представленной иконе, достаточно краткой редакции, - Богоматерь стоит на облаке и на левой руке держит благословляющего младенца Христа. Над страждущими по сторонам
от Богоматери - Григорий Декаполит, Федор Сикеот, Сергий Радонежский и Варлаам Хутынский. Этот извод был достаточно широко распространен в московском регионе. Подбор святых может быть связан, с особенностями заказа иконы - образца, и в том числе с посвящением приделов храма Преображения на Ордынке, один из которых был посвящен Варлааму Хутынскому. (См. например икону конца ХVIII в. из собрания ЦМиАР. О Тебе радуется. Русские иконы Богоматери XVI - начала XX веков. М., 1995. С. 58. Кат. 42). Близкой аналогией, несмотря на несколько большую подробность, является палехская икона второй половины XVHI в из собрания Государственного музея палехского искусства (см. Иконопись Палеха: Из собрания Государственного музея палехского искусства. М., 194. С. 62, 147. Кат. LII).
Икона написана профессиональным мастером, владеющим приемами миниатюрного письма. Личное написано по светло-коричневому санкирю сильно разбеленным охрением с мягкой подрумянкой и белильными бликами-высветлениями, подчеркивающими объем. Одежды решены разнообразно: иногда складки изображены очень мягкими, как бы окутывающими фигуры (например, коричневый плащ юноши справа и сиреневый плащ коленопреклоненного юноши с обнаженным плечом слева), иногда, напротив, они создаются графичными разделками не соответствующими форме (блики на гиматии Богоматери). Основную роль в моделировках одежд играют белила и «золотопробельное» письмо. Типы ликов, характер проработки одежд, а также колорит иконы, построенный на ярких холодноватых оттенках, с обильным использованием химических красок, свидетельствуют о создании иконы во второй половине XIX в. Можно предположить, что упрощенность отдельных приемов объясняется ориентацией на образец, скромный по художественным качествам и краткий по иконографическому составу.
На обороте иконы выбит штамп «М. Долотовъ». Очевидно, это клеймо владельца мастерской. Ф.В. Долотов упоминается как палехский иконописец и владелец мастерской в 1860-х гг. (см. Тарасов О.Ю. Икона и благочестие: Очерки иконного дела в императорской России. М., 1995. С. 168, 387). Можно предположить, что М. Долотов был одним из представителей династии Долотовых, работавших в Палехе. Известна икона «Воскресение - сошествие во ад с 12 клеймами страстей, 16 клеймами праздников и 4 евангелистами по углам» из частного собрания с аналогичным штампом (экспертиза ЦМиАР).
Икона имеет историко-культурное, художественное и музейное значение как образец работы иконописи мастерской М. Долотова.
|
