Экспертное заключение Независимой экспертизы произведений иконописи. Икона «Коронование Богоматери»
(вторая половина XIX в.)
Материал и техника: дерево, левкас, чеканка и гравировка по левкасу, масло, темпера, золочение.
Размер: 30,9 х 25,7 х 2,9 см. Икона «Коронование Богоматери»
(вторая половина XIX в.)
Материал и техника: дерево, левкас, чеканка и гравировка по левкасу, масло, темпера, золочение.
Размер: 30,9 х 25,7 х 2,9 см. Оборотная сторона: щит иконы состоит из трех сосновых досок, центральная и правая в центре имеют сучки. Торцевые дубовые шпонки врезаны на глубину около 3,5 см. Древесина незначительно загрязнена, с мелкими выщербинами. Торцы залевкашены и окрашены в коричневый цвет. На торцах и обрезах немногочисленные отверстия от гвоздей, железные гвозди. На левом (с оборота) обрезе крупный сучок, прорезанный шпонкой. Лицевая сторона: доска без ковчега. В центре на облаках изображена Богоматерь, припавшая на левое колено. Ее руки молитвенно сложены на персях, глава склонена влево. Христос и Саваоф, восседающие на облаках, держат над Девой Марией корону с закрытым верхом и зубцами на обруче, с подкладкой зеленого цвета. У Христа в левой руке скипетр, Саваоф придерживает на одном колене большую белую державу с тонкой оковкой и вертикально расположенный скипетр. Богоматерь в светло-синей ризе и розовато-сиреневом мафории, голову и плечи под мафорием покрывает белый плат. Христос в розовом хитоне холодного оттенка и светло-синем плаще-гиматии, Саваоф - в сером хитоне и зеленом плаще, закрывающем плечи и колени.
Лики моделированы отдельными мазками, общий тон телесно-розовый, тени переданы серо-зеленой краской (имитация традиционного санкиря). Глаза во всех случаях написаны по коричневому фону, белки проложены белилами, радужки - серо-голубой краской, у черных зрачков поставлены белильные блики. Розовая подрумянка нанесена только на устах Богоматери, мелкими округлыми мазками. Нимбы обозначены золотой обводкой. В нимбе Христа девятичастное перекрестье с буквами «ώон» - сущий, над нимбом - теонимограмма IИС ХРС. По сторонам от короны Богоматери помещена Ее теонимограмма (МР 0Y). В нимб Саваофа вписана восьмиконечная звезда из двух наложенных друг на друга квадратов, над нимбом надпись: «Гдь CavaώΘъ».
Фон и позем - голубое небо с белыми облаками. В верхней части парит Дух Святой в образе голубя, от которого исходят широкие лучи белильного сияния. Позолоченные поля гравированы и чеканены по левкасу плетенкой в виде переплетающихся восьмерок, с вписанными кринами. Верх средника имеет полукруглое завершение, верхние наугольники решены как крупные розетки в кругах, нижние - как оковки с мотивом плетеного жгута.
Сохранность: хорошая. Незначительный кракелюр.
Иконография: появилась в русской иконописи в последней четверти XVII в. - сразу и как самостоятельная (известно, что один из иконописцев Оружейной палаты писал по царскому заказу «образ Корунования Богородицы»), и в составе композиции «Успение Богоматери» (наиболее ранний сохранившийся пример - на иконе Кирилла Уланова из церкви Покрова в Филях, 1694 г.). Основой для сюжета послужили в первую очередь апокрифические источники - «слова на Успение Богородицы», которые приписывались разным церковным писателям первых веков христианства. Согласно им, Богоматерь при успении попросила Сына избавить Ее от загробных мытарств, и Христос вознес на небо не только душу, но и тело Девы Марии. Телесное вознесение Богородицы стали изображать на русских иконах с начала XVI в. Согласно западному варианту предания об Успении Богоматери, впервые изложенному Якопо ди Вораджине в сочинении «Золотая легенда» (XIII в.), сразу после взятия на небо Деву Марию короновали как Царицу Небесную. Так как на русской почве образ коронованной Богоматери был известен с XIV в. (иконографический тип «Предста Царица одесную Тебе»), а во второй половине XVII в. изображения Богоматери в царских одеяниях и венце-короне получили широкое распространение, возник и сюжет коронования Богоматери Пресвятой Троицей. Иконографическим источником могли послужить как иллюстрации украинских православных церковных изданий, так и западноевропейские гравюры. В XVIII в. икона «Коронование Богоматери» иногда включалась в состав иконостасов, причем могла занимать в них центральное место: например, в иконостасе Богоявленской церкви в Соликамске конца XVIII в. икона на этот сюжет имеет огромный размер и является средником сразу двух рядов - деисусного и страстного.
Иконографическая схема «Коронования Богоматери» в русской иконописи, в отличие от западноевропейского искусства, весьма единообразна, изменения касаются отдельных деталей. Так, на митрополичьей панагии 1787 г., изготовленной в Санкт-Петербурге (Гос. Оружейная палата) композиция почти полностью совпадает с атрибутируемой иконой, но Христос показан полуобнаженным и с крестом. Одинаковые скипетры в руках Бога Отца и Бога Сына подчеркивают единосущность Св. Троицы, держава символизирует власть над миром.
Датировка и атрибуция: при сохранении барочной композиционной схемы решение иконы обнаруживает, с одной стороны, более строгое следование православной традиции, а с другой - влияние живописи классицизма и академизма. Христос здесь изображен в хитоне и без креста, что соответствует традиционной иконографии Св. Троицы (утвердившейся в русском искусстве с XVI в.). В древнерусской иконописи Спасителя показывали полуобнаженным, не считая Крещения, только в сценах Страстей; на иконах Вознесения (восшествия Христа на небо на сороковой день после Распятия) Его писали в хитоне и плаще. В таком же облике Господь присутствовал и при Успении Своей Матери. Изменение западной барочной иконографии в данном случае свидетельствует о неформальном подходе к сюжету.
Автор иконы, несомненно, был иконописцем, который владел техникой масляной живописи, но воспитывался на иконописных приемах - таких, например, как отмеченное выше письмо глаз по «санкирному» фону. Исполнение одежд также обнаруживает зависимость от иконописной системы пробелов, что особенно хорошо заметно, например, на гиматии, прикрывающем левое колено Христа. В то же время новые навыки позволили мастеру передать более тонкие эмоциональные оттенки выражения ликов, чем это было возможно в иконописи, а также убедительно показать легкость и воздушность облаков.
Атрибутируемая икона «Коронование Богоматери», судя по ее стилистике и орнаментации полей, была исполнена во второй половине XIX в., в городской иконописной мастерской, хотя конкретный регион назвать затруднительно. Редкая иконография, хорошая сохранность и оригинальные художественные особенности придают ей историко-культурную, коллекционную и музейную ценность.
|
