Экспертное заключение Центрального музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева. Икона «Богоматерь Федоровская»
Вторая четверть XVIII века с поновлениями рубежа XVIII-XIX вв. Кострома. 52,7 х 43,1 см. Дерево, левкас, темпера.
Сохранность: Шпонки на обороте подтесаны. Левкасные чинки доски с оборота. Оборот покрыт лаком. Левкасные тонированные вставки на шее Богоматери, над главой младенца. Большая левкасная вставка по нижнему краю иконы с частичным заходом на изображение Богоматери, текст легенды выполнен при поновлении иконы на рубеже XVIII-XIX вв. Фон, нимбы, поля и разгранки прописаны при поновлении (первоначальные цвета просматриваются в местах утрат красочного слоя: фона -светло-зеленый, полей - темно-зеленый, нимбов — золотой). Прописи поновителя на левой щеке Богоматери и на коронах, а также незначительные по всей поверхности. Потертость красочного слоя. Остатки старого недовыбранного покрытия. Механические повреждения (вертикальная царапина на тексте легенду справа и др.).
На обороте плохо читаемая надпись чернилами под нижней шпонкой: «1803 года месяца генваря ... сия святая икона Федоровской Божией Матери.. .(далее неразборчиво)».
Относительно редкой иконографической особенностью данного образа является изображение корон у Богоматери и Младенца. Обычно на иконах Богоматери Федоровской, являвшихся точными списками с чудотворного образа, короны не изображались. Данная особенность позволяет косвенно датировать памятник временем до 1745 г., когда Василием Никитиным Вощинным было выполнено поновление чудотворного образа, вслед за которым получили широкое распространение точные списки Богоматери Федоровской, повторявшие стилистику поновления и создававшиеся вплоть до начала XIX века.
Икона написана в живоподобном стиле, имевшем широкое распространение в провинциальной художественной среде почти до конца XVIII столетия. Образ, очевидно, был создан в Костроме, где было налажено производство списков с местной святыни. В пользу костромского происхождения говорят также характерные для этого художественного центра оттенки санкиря и охрений, а также мягкая манера письма личного.
Остатки подлинного фона, полей и нимбов, дающие представление об изначальном колорите иконы, позволяют датировать памятник не позднее середины XVIII века. На вторую четверть XVIII столетия указывает цветовое решение ликов, где наметилось тяготение к оранжеватому тону, которое ярко проявило себя в иконописи Костромы в середине XVIII века.
На рубеже XVIII-XIX вв. икона была поновлена и изменила свой колорит в соответствии со вкусами этого времени. Очевидно, после поновления была выполнена плохо читающаяся надпись на обороте, где указан 1803 г.
Икона имеет историко-культурное, художественное и музейное значение.
Экспертное заключение Независимой экспертизы произведений иконописи. Икона «Богоматерь Феодоровская»
(начало XVIII в.)
Материал и техника: дерево, паволока, левкас, темпера, золочение. Размер: 52,7 х 43 х 3 см. Оборотная сторона: доска цельная (?), липовая, с двумя дубовыми (?) врезными встречными шпонками, окрашена в коричневый цвет и покрыта лаком. Доска обработана скобелем, шпонки грубо подтесаны, по краям зашпаклеваны (большая часть шпаклевки утрачена). По центру у верхнего торца ввинчено алюминиевое кольцо. Под нижней шпонкой плохо читающаяся под лаком надпись чернилами, в 5 строк: «1803 года Генваря 3 дня Сей Святый образъ / Феодоровския Божией Матери...». Торцы и обрезы частично замастикованы.
Лицевая сторона: доска без ковчега. Богоматерь склонила голову к Младенцу, который прильнул к Ее правой щеке. Правая рука Богоматери поддерживает сына, причем все пальцы, кроме большого, скрыты хитоном Младенца. Левая рука приподнята в указующем жесте, пальцы не касаются правого рукава хитона Иисуса. Он левой ручкой обнял Мать за шею, правую простер перед собой. Голова Христа запрокинута, левая ножка обнажена до колена. Богоматерь облачена в темно-зеленую ризу, усеянную золотыми звездами, с золотыми зарукавьем и оплечьем, которые цвечены красным лаком и усажены жемчугами и самоцветами. Поверх ризы надет вишнево-коричневый мафорий с темно-зеленым орнаментированным исподом, драгоценной каймой и золотой городчатой кружевной прошвой. Главу под мафорием покрывает темно-зеленый чепец-повой с золотыми звездами. Младенец Христос одет в темно-зеленый хитон и красно-розовый гиматий с золотыми разделками. Богоматерь и Христос увенчаны золочеными коронами закрытого типа, с трилистниками у обруча. Корона Богоматери составлена из двух пересекающихся обручей, между ними вкомпонованы самоцветы в крупных квадрифолийных кастах. Корона Младенца опоясана зубцами и завершена тремя небольшими сферами с венчающим крестом.
Лики овальные, с довольно крупными чертами. Личное исполнено по оливковому санкирю, вохрение золотисто-коричневое, с разбелкой, подрумянка сплавленная. Глаза написаны по санкирю, радужки более светлые, приплеснуты коричневым, с мелкими белильными бликами в виде буквы v, острием исходящей из зрачка. Красные слезники выделены белильными описями. Носы прямые, с широкими спинками и мясистыми кончиками. Уста подрумянены розовым, с лессирующими бликами. Нимбы позолочены, с двойной красно-белой обводкой, у Христа с фрагментом девятичастного перекрестья и буквой «со» (часть слова «ωон» - сущий).
Фон синий. Слева от нимба Христа расположена Его теонимограмма «IС ХС»; в верхних углах средника - теонимограмма Богоматери «МР / ΘY». Все надписи сделаны красной краской, стилизованной вязью.
Под изображением на белом фоне располагается надпись, исполненная черной краской, в два столбца: «Сей с[вя]тый образ списанъ с чудотворнаго образа Прес[вя]тыя Б[огоро]д[и]цы Феодоровския яже на Костроме. Явление того цельбоноснаго образа бысть в лето ΨМЗ [747 - 1239] году мца августа в SI [16] день. А празднование тому образу и о явлении в прологе предложено мца марта въ ДI [14] день. / А явися тои чудотворный образ Прес[вя]тыя Б[огоро]д[и]цы Феодоровския великому кн[я]зю Василию Георгиевичу рекомому Квашне кострамскому и галицкому с[ы]ну бл[а]говернаго князя Ярослава Владимирскаго правнуку же великаго и бл[а]говернаго князя Александра Невскаго». Поля желто-охристые, опушь синяя.
Сохранность: хорошая. Фон, нимбы, поля записаны при поновлении в 1803 г. К тому же времени относятся вставки грунта на нижнем поле, заходящие на средник, и текст сказания. Незначительные утраты (наиболее заметная - на шее Богоматери) тонированы, при этом на ликах усилен санкирь. Имеется естественный кракелюр, незначительные потертости красочного слоя.
Иконография: первоначальная чудотворная икона Феодоровской Богоматери, датируемая XIII веком, ныне находится в соборе Богоявленского монастыря в Костроме. От древней живописи на ней сохранились незначительные фрагменты, но, очевидно, основные иконографические особенности остались неизменными. К числу таких особенностей относится обнаженная до колена левая ножка младенца и звезды в виде ромбических запон-квадрифолиев на мафории Богоматери. Икона принадлежит к типу «Умиление» и нередко рассматривается как вариант «Богоматери Владимирской».
Согласно пространному сказанию об иконе, появившемуся около 1670 г., она была принесена в Кострому 15 августа 1239 года св. Феодором Стратилатом («сего ради и нарицается Феодоровския») из Городца после разорения его Батыем. На следующий день, 16 августа, икона явилась Василию Георгиевичу Квашне, князю Костромскому и Галицкому, в чаще леса во время охоты (эти сведения легендарны: костромской князь Василий, сын великого князя Владимирского Ярослава Всеволодовича, родился в 1241 г. и, следовательно, не мог участвовать ни в обретении иконы, ни в сражении с Батыем). Икона не далась в руки князю, и за ней отправились с крестным ходом, после чего торжественно поставили в костромскую соборную церковь св. Феодора Стратилата. Вскоре купцы из Городца опознали в новоявленном образе свою исчезнувшую святыню. После большого пожара в Костроме икону Богоматери нашли в пепле неповрежденной. Василий Георгиевич брал ее на битву с Батыем, и палящие лучи, исходившие от образа, обеспечили победу костромского войска. После второго городского пожара, когда икона поднялась над огнем, в Костроме построили Успенский собор с приделом св. Феодора Стратилата и поставили образ у царских врат, против правого клироса.
Почитание Феодоровской иконы как общерусской святыни началось в XVII веке. В «Книге глаголемой Новый Летописец» (1630) сообщается, что мать Михаила Романова,
инокиня Марфа, благословила его на царство в Ипатьевском монастыре именно иконой Феодоровской Богоматери. В память об этом был установлен второй день празднования иконе - 14 марта, в день избрания на царство Михаила Романова. В 1636 г. по желанию царя Михаила Феодоровича и патриарха Филарета древний образ поновили, и от него начались чудотворения. Существует большое количество списков XVII-XVIII вв. с чудотворной Федоровской иконы, которая особо почиталась в Костроме и в Москве, а после переноса столицы - в Петербурге. Костромские списки, в отличие от московских, сохраняют характерные физиогномические особенности оригинала (уплощенный лик Богоматери с широким лбом, маленьким подбородком и тонким носом), а также древнюю форму звезд-запон. Изображения Богоматери Феодоровской с Младенцем в венцах-коронах до сих пор известны не были.
Датировка и атрибуция: икона находит аналогии в кругу произведений московских царских мастеров конца XVII - начала XVIII в. Тип ликов, система письма личного, колорит, декоративные детали, конкретные приемы (например, блик в виде буквы V, исходящий из зрачка), были выработаны в школе Оружейной палаты. Из работ царских иконописцев заимствована и такая немаловажная особенность, как роскошные венцы-короны. При сравнении атрибутируемого памятника с иконой «Богоматерь Галатская» из церкви св. Тихона Амафунтского в Москве (конец XVII в., Гос. Третьяковская галерея; илл. 1) выявляется, что они совпадают не только в общих чертах,
но и в частностях: например, форма запон на ожерелье и зарукавье Богоматери Галатской практически точно повторяется на короне Богоматери Феодоровской. Однако несколько более жесткий характер моделировки личного на атрибутируемой иконе, способ передачи жемчужин и самоцветов и другие приемы показывают, что она была исполнена уже в начале XVIII в. и может быть сопоставлена с такими произведениями, как «Богоматерь Тихвинская» московского иконописца Якова Молчанова (1706) и «Богоматерь Грузинская» бывшего царского иконописца Кирилла Уланова с сыном Иваном (1707; обе иконы - Гос. Третьяковская галерея). Как иконография, так и стилистика иконы «Богоматерь Феодоровская» показывают, что она была исполнена в Москве.
Икона «Богоматерь Феодоровская» представляет собой уникальное по иконографии и выдающееся по художественным достоинствам произведение русской иконописи начала XVIII в. Она обладает первостепенной коллекционной и музейной ценностью, а также историко-культурным и научным значением.
|
