Экспертное заключение Независимой экспертизы произведений иконописи. Икона «Богоматерь Иверская, с архангелом Михаилом и св. Сергием Радонежским» /складень трехстворчатый/ (живопись - конец XIX в., оклад - конец XIX в., мастерская А.М.Махаловой, Москва)
Материал и техника: цинк /?/, масло (иконы); серебро, позолота, гравировка, резьба, чеканка (оклад); дерево, латунь (оправа).
Размер: 25 х 34 х 2 см (в раскрытом виде).
Оборотная сторона: корпус складня с килевидным завершением исполнен из палисандра. Створки крепятся рояльными петлями. По центру нижнего торца средника и на киле верхней части привинчены латунные застежки в виде пластины с пробоем. Сверху и снизу по обрезам боковых створок имеются латунные накладки, выступающие за пределы складня и исполняющие функцию запоров (для накидывания застежек).
Лицевая сторона: оправа складня инкрустирована латунью, иконы находятся в гладких позолоченных рамках с откосами, закрыты окладами с просечками для ликов, рук и для ножек Младенца. В среднике находится поясное изображение Богоматери. Ее глава склонена вправо, правой рукой Она указует на Младенца Христа, прямолично восседающего на Ее левой руке. Голова Богомладенца чуть склонена, правая рука простерта в именословном благословении, в левой руке свиток. На левой створке представлен в рост архангел Михаил на облаке, с опущенным огненным мечом в правой руке и щитом в левой. На правой створке - преп. Сергий Радонежский, также в рост, благословляющий именословно, со свитком.
Лики с крупными правильными чертами исполнены в академической манере, письмо сплавленное, общий тон карнации золотисто-розовый, тени проложены красновато-коричневой и зеленовато-серой краской. В глазах выписаны белки и слезники, переданы объемность и прозрачность бликующих радужек (темно-серых у Богоматери, синих у Младенца и карих у предстоящих). Уста имеют коричневато-вишневый оттенок. Волосы написаны мягко, с живописной моделировкой прядей.
Оклады серебряные, с накладными ризами и венцами. Все оклады имеют одинаковый фон с гравированной диагональной сеткой и гладкие венцы с резными надписями синодальным шрифтом: «ИВЕРСКIЯ ПР. БЦЫ.» «СВ. АРХАНГ. МИХАИЛЪ», «СВ. ПР. СЕРГIИ РАД.». В нимбе Христа гравировано девятичастное перекрестье с буквами «ώон» (сущий). На боковых створках - одинаковые гравированные поземы в виде пола, выложенного треугольными плитками. Одежды гладкие, орнаменты и детали нанесены гравировкой и чеканкой (канфарением). На Богоматери гладкая риза с узким воротом-ожерельем и зарукавьем, разделанными геометрическим орнаментом. Мафорий с растительным узором, с оторочками и бахромой. Хитон Младенца Христа гладкий, с каймами, гиматий покрыт тонким канфаренным растительным орнаментом. Орнамент на плаще архангела Михаила также проканфарен, на доспехе гравированы чешуйки-пластины, на поножах - поперечные скрепы и плетеный узор. На параманде св. Сергия изображены голгофские кресты.
На каждом окладе имеется по два клейма в прямоугольных щитках, повторяющихся на пластине фона и на ризах: (1) с пробой «84» и конным св. Георгием Победоносцем, обращенным влево; (2) с инициалами «АММ».
Сохранность: хорошая. Незначительная утрата красочного слоя на кисти правой руки архангела Михаила, потертость на кисти правой руки св. Сергия Радонежского. Золочение на окладе практически утрачено, имеются мелкие царапины.
Иконография: изображение Богоматери относится к типу «Одигитрии» (Путеводительницы), наиболее строгому и торжественному. Для этого типа характерно положение Богомладенца, восседающего на руке Матери, как на престоле, и указующий жест свободной руки Девы Марии. В варианте «Иверской» Младенец показан в легком повороте влево, Его левая ножка расположена несколько выше правой. В греческой и русской традиции существует несколько разновидностей сказания об Иверской иконе. Согласно наиболее распространенному из них, она была отпущена в море некоей вдовой-гречанкой близ города Никеи в IX в., в период иконоборчества. Много лет спустя она появилась близ Иверского монастыря на Афоне и сама избрала там место над вратами. Во время осады обители сарацинами один воин пустил стрелу в чудотворный образ, и из ранки на щеке потекла кровь (по другому преданию, рану иконе нанес мечом иконоборец еще до ее прибытия на Афон). В 1648 и 1654 гг. в Москву торжественно перенесли два списка (копии) Иверской иконы, один из которых был передан в Новодевичий монастырь, а второй - в основанный патриархом Никоном Иверский монастырь на Валдайском озере. Исключительным почитанием в Москве пользовался еще один список иконы Богоматери Иверской, находившийся в часовне у Воскресенских ворот Китай-города. Его судьба после уничтожения часовни неизвестна. Наряду со списками, где на ланите Богоматери изображалась рана, распространились и списки, подобные атрибутируемому, без этой детали. Празднование Иверской иконе Божией Матери совершается 12/25 февраля, принесению Иверской иконы Богоматери в Москву в 1648 г. — 13/26 октября.
Архангел Михаил (его имя в переводе значит «кто как Бог») несколько раз упоминается в Ветхом и Новом Заветах как предводитель ангельского воинства. В Откровении св. Иоанна Богослова описывается битва Михаила и его ангелов с драконом (дьяволом) при наступлении конца мира (Откр. 12: 7). Христианская Церковь считает, что Михаил был одним из трех ангелов-путников, посетивших Авраама, изгнал Адама и Еву из рая после их грехопадения, спас трех отроков из пещи огненной, явился Иисусу Навину у стен Иерихона и даровал тому победу над врагами, разрушил Содом и Гоморру, поразил войско ассирийского царя, вывел апостола Петра из темницы, сотворил чудо в Хонех и т.п. Изображения архангела Михаила в воинских одеждах, с обнаженным мечом, известны на русской почве с XIII - начала XIV в. Большую популярность этот извод приобрел с XV в., когда была написана храмовая икона архангела Михаила в деяниях для Архангельского собора Московского Кремля - усыпальницы московских князей (архангела Михаила почитали как предводителя ангельского воинства и проводника душ в загробное царство). В дальнейшем эта иконография не выходила из употребления. С XVIII в. появились изображения архангела Михаила с огненным мечом, как и в данном случае; они имели широкое распространение в живописи академического круга. Михаилу архангелу празднуется 6/19 сентября и 8/21 ноября.
Основным источником сведений о преподобном Сергии Радонежском является его житие, написанное Епифанием Премудрым в 1417-1418 годах и переработанное Пахомием Логофетом в середине XV века. Сергий, при крещении нареченный Варфоломеем, родился в 1322 г. в обедневшей семье ростовских бояр Кирилла и Марии, которые вскоре после его рождения переселились в Радонеж. Младенец, согласно житию, еще в материнском чреве трижды вскричал, когда мать стояла в церкви, во имя Пресвятой Троицы. В семилетнем возрасте его отдали «в научение книжное», но отроку удалось освоить грамоту лишь благодаря явлению чудесного старца, давшего Варфоломею кусок просфоры. После смерти родителей Варфоломей вместе с братом Стефаном, монахом Хотькова монастыря, удалился в пустынное место, где они построили деревянную церковь св. Троицы. Однако Стефан, не вынеся лишений, ушел в Москву, а двадцатитрехлетний Варфоломей постригся в монахи с именем Сергия и продолжал жить в лесной пустыньке. Когда вокруг Сергия собрались другие монахи и образовался монастырь, его избрали игуменом. К этому периоду относится несколько прижизненных чудес преподобного. Преп. Сергий был духовником князя Дмитрия Донского и, как говорится в житии, благословил его на Куликовскую битву. Скончался святой в глубокой старости 25 сентября 1392 г. и через два десятилетия был канонизирован. Святого писали в облике старца, с недлинной округлой бородой и пышными волосами. Очень широкий параманд святого характерен для икон, исполненных в XIX в. в мастерской Троице-Сергиевой лавры.
Датировка и атрибуция: иконы-складни предназначались, как правило, для путешествий и военных походов и включали изображения тезоименитых или особо чтимых святых. В данном случае образ Иверской Богоматери был выбран, очевидно, как одна из самых почитаемых московских святынь, а архангел Михаил выступает покровителем воинов (возможно, владелец складня находился на военной службе). Техника создания икон на металле распространилась в России с конца XVII в. (первоначально для этого употребляли медь). Эксперименты с металлом проводились для того, чтобы избежать коробления, присущего деревянной основе. В конце XIX - начале XX в. выбор художников остановился на цинке, так как он не окислялся, т.е. не был подвержен коррозии, и благодаря шероховатой поверхности хорошо удерживал масляную краску. Исполнение икон на цинке требовало специальной выучки: в рекламах лучших иконописных мастерских особо указывалось, что работы производятся не только на дереве и холсте, но и на цинковых пластинах. Цинк часто использовался именно для складней, потому что для них было нежелательным даже незначительное коробление.
Иконы принадлежат кисти профессионального живописца. В ликах с преувеличенно большими глазами обнаруживается влияние эстетики зарождавшегося модерна. Они написаны в развитой, довольно сложной технике, с сочетанием теней теплого и холодного оттенка. Искусство мастера особенно заметно в трактовке глаз с прозрачными радужками. Пристальный печальный взор Богомладенца выглядит необыкновенно выразительным из-за того, что белки вокруг серо-синих радужек также тронуты голубой краской - своеобразным цветным рефлексом. Оттенок скорби на ликах Богоматери и Младенца, серьезность и самоуглубленность предстоящих святых создают молитвенное настроение у предстоящего перед иконами и отвечают характеру религиозного чувства образованной части русского общества конца XIX - начала XX в.
Клеймо со св. Георгием Победоносцем свидетельствует, что оклады создавались в Москве. Именное клеймо «АММ» ставилось на изделиях серебряного заведения Александры Михайловны Махаловой (существовало в 1885-1890 гг.). Александра Михайловна, очевидно, была вдовой B.C. Махалова и матерью В.В. и Н.В. Махаловых, имевших в начале XX в. торговый дом «Махалова B.C. С-вья» на Тверской (ювелирные, золотые и серебряные изделия). Оклад иконы работы мастерской A.M. Махаловой находится в собрании Гос. Исторического музея.
Оклады отличаются не только высоким качеством исполнения, но и обилием ручной работы, что редко встречается в московских и петербургских окладах второй половины XIX в. Здесь отсутствуют чрезвычайно популярные в это время механические способы обработки металла - крацевание, матирование, гильошировка. Вся орнаментация исполнена вручную, резцами и чеканами, в том числе почти вышедшим из употребления канфарником. В результате даже строгая геометрическая сетка фона выглядит живой и рукотворной. При этом все элементы выполнены чисто и уверенно.
Большой интерес представляет палисандровая оправа складня, инкрустированная металлом, которая является самостоятельным произведением декоративно-прикладного искусства.
Атрибутируемый складень «Богоматерь Иверская, с архангелом Михаилом и св. Сергием Радонежским» представляет собой высококачественный памятник русского церковного искусства конца XIX в. Он имеет коллекционную и музейную ценность, а также научное значение как редкий образец серебряных изделий мастерской A.M. Махаловой. Экспертное заключение ГИМ.
Складень трехстворчатый в форме ковчега с дверками на шарнирах, с помещенными на них иконами в окладах «Святой Архангел Михаил» и «Святой преподобный Сергий Радонежский», с вложенной в среднюю, глубокую часть иконой «Иверская Пресвятая Богородица».
Россия, Москва, последняя четверть XIX века (1875 м- 1896 гг.). Серебро (84 пр.), дерево; золочение, чеканка, резьба, гильошировка, канфарение. Мастер - Махалова Александра Михайловна, владелица серебряного заведения в Москве. Упоминается в 1880 - 1890-е гг. Серебряные оклады икон Махаловой A.M. отличаются редкостным исполнением, художественный вкусом и стилистической выразительностью, ярко представляя церковное искусство в русском золотом и серебряном деле последней четверти XIX века. Как тонкое художественное воплощение идеи, оклады икон этой мастерской являются скромными «миссионерами» чистого искусства, воспитывающие и развивающие эстетическое чувство человека.
Складень - иконы, предназначенные для путешествий, походов, в виде складывающихся двух-трех створок, соединенных шарнирами; иконы, изображающие лики прославленных в небесном сиянии, через молитву, отождествлялись с определенным покровительством. Поэтому их содержание каждый человек согласовывал со своими нуждами и индивидуальными потребностями. Состав икон для представленного складня был определен молитвами о покровительстве государства, о спасении и сохранении России (Архангелу Михаилу); о покровительстве православных воинов и армии (преподобному Сергию, игумену Радонежскому, всея России чудотворцу); о покровительстве и заступничестве от врагов (Божией Матери в честь Ее иконы «Иверская Пресвятая Богородица»).
Возможно, сакральный символ - складень - был исполнен для человека воинской чести, защитника Отечества, доблестного «мужа» России.
Описание окладов икон. Облик иконы, все доличное которой скрыто серебряным золоченым окладом, соответствует одному из основных положений богословия иконы VII - VIII веков: благодатные энергии архетипа наполняют вещественный образ, превращая его в орудие Спасения. Оклад передает просветленность и нетленность плоти святых. Здесь заступничество святых и близость к ним выражены в конкретных и осязаемых формах. Такая икона отвечала ожиданию небесного покровительства и защиты. Драгоценный металл на иконах - это способ оказания чести христианскому изображению. По словам Иоанна Златоуста, «различие веществ не оскорбляет достоинство образа». Драгоценный образ обладает большим воздействием на чувства его создателя, способствует благоговению перед святыней. Фон - «свет» всех окладов икон покрыт гильошированной трельяжной сеткой в виде квадратов-ромбов с обозначенными точками по углам, символизирующих вечно плодоносящую землю.
На левой створке складня Святой Архангел Михаил, архистратиг, предводитель небесного воинства в его борьбе с темными силами, почитаемый на Руси как самый верный помощник в ратных делах, изображен с атрибутами воинского достоинства: мечом и щитом, на облаке и земле в виде паркета из зеркально-симметричных треугольников.
Одежда воина представлена в виде чеканных кольчуги, рубашки, плаща, лат и высоких сапог с пластической моделировкой складок и фактуры, декорированных резным стилизованным геометрическим и растительным узором по краю рубашки и на голенищах сапог; чешуйчатым - на кольчуге и канфаренным орнаментом трав на плаще святого воина.
Средник складня открывает чудотворный образ Божией Матери «Иверская» в поясном изображении с Богомладенцем на левой руке. По преданию, в период иконоборчества в IX веке в Никее воин ударив копьем икону, увидел, что из пораженного места потекла кровь. Потрясенный чудом, воин отрекся от ереси и вскоре стал монахом. Некая женщина, владелица иконы, пустила ее в море, спасая от иконоборцев. Спустя несколько лет, икона явилась у Иверского монастыря Святой горы Афон, покровительствуя ему. В Россию список Иверской иконы был доставлен в 1648 году. Риза богоматери и Младенца, чеканная высоким рельефом с пластической моделировкой складок, напоминает драгоценные узорчатые парчовые ткани. Мафорий Богоматери орнаментирован изысканным гравированным стилизованным орнаментом извивающихся загнутых стеблей, проросших листьями, цветами и отростками, напоминающими вьющуюся виноградную лозу, которая в христианском искусстве символизирует идею Евхаристии, трансформирует древнейшее сакральное представление о бесконечном развитии жизни и о цветущем рае. Край мафория обрамлен рядами стилизованных волют и шевронов и, для усиления эффекта эстетического воздействия, закончен бахромой. Края рукавов и горловины рубашки Богоматери украшены разной ширины полосами шевронов. Хитон Младенца-Вседержителя гладкий, орнаментированный по краям рукавов и горловине полосами шевронов. Это мотив небесной воды, перепосвященный в христианское искусство из мифологического. Орнаментация гиматия Младенца Христа повторяет содержание узора мафория Богоматери, кроме техники исполнения: орнамент выполнен не резцом, а канфарником, а пышные цветы заменены на четырехлепестковые. На правой створке изображен преподобный Сергий Радонежский, великий чудотворец, основатель и игумен всемирно известного духовного центра России - Троице-Сергиева монастыря. Возможно, что именно духовное величие Святого преподобного Сергия Радонежского определило его место в иконографии складня. Чеканное моделированное пластическими складками облачение преподобного состоит из рясы, символическое значение которой свидетельствует об отрешенности от мирской суеты и обретении духовного покоя, и мантии (палия) как исключительно монашеского одеяния, символизирующего особую отрешенность от мира. Выразительным элементом изображения облачения Святого преподобного Сергия Радонежского является Большой омофор с изображениями Голгофских и четырехконечных крестов. Омофор - самое древнее архиерейское облачение, символизирующее найденную пастырем заблудшую овцу на плечах.
Венцы Богоматери, Святых Архангела Михаила и преподобного Сергия Радонежского, закрывающие священные сияния - нимбы, сферические, гладкие, полированные, с резными надписями, определяющими изображения. Венец Младенца Христа крестообразно разделен полосками, между которыми помещены греческие буквы, объясняющие - «Сущий».
Удивительно грамотная иконографическая трактовка, совершенное понимание идеи христианского искусства, тонкое художественное воплощение строгой идейности церковного канона, исключительность технической стороны исполнения - все это отличает представленное произведение, ставя его в один ряд с выдающимися образцами русской церковной торевтики последней четверти XIX столетия.
Драгоценное украшение икон складня - оклады - стилизованный вариант раннехристианской эстетики, обогащенный логикой и гармонией древнейшего мировоззрения, особенностью которого является убедительная простота объяснения
Истины. Обращение русского искусства в конце XIX столетия к исторической стилистике было определено стремлением соответствовать древним художественным и духовным традициям, с характерными для них цельностью декоративного решения, пластичностью форм, продуманностью пропорций, строгостью и лаконизмом использованных художественных средств, среди которых главное место занимали резьба и чеканка. Скрывающие святыню оклады одновременно способствовали прославлению икон. Драгоценный материал и изысканное декоративное убранство окладов соответствуют драгоценному изображению - символическому определению святости. Оклады икон складня являются выразительными образцами русского ювелирного искусства последней четверти XIX века, стилистически оригинальным памятником церковного искусства, идейное содержание которого трансформирует раннехристианские традиции, творчески материализует духовное начало. Созданный в период господства моды на исторические стилизации, складень художественно воплотил идею русского возрождения в России, продемонстрировав совершенство национальных традиций. Как яркое воплощение идей Православия, оклады икон «Святой Архангел Михаил», «Святой преподобный Сергий Радонежский» и «Иверская Пресвятая Богородица» - достойные образцы «русско-византийского стиля» в русском ювелирном искусстве конца XIX -начала XX веков, возникшего как «вторая волна» в рамках Модерна, определившего Византию единственным историческим началом русского национального искусства. Как художественное олицетворение христианского символа, декоративная стилизация окладов икон продемонстрировала новое понимание красоты искусства ранней эпохи христианства, пленяющей богатством идейности, изумляющей строгой христианской простотой, совершенным пониманием идеи Христа и трогательной искренностью их выражения; так как «только идея - душа творчества - остается бессмертной, формы же, в которых она воплощается, меняются в каждом новом времени, согласовываясь с его модой и интересами». Изысканная художественная сакральность орнаментального репертуара окладов складня определила эстетическую неповторимость памятника. Как показательный пример декоративной новизны в русском золотом и серебряном деле и выразительный образец творческой самобытности его московской школы, как безусловный образец профессионального искусства, представленный складень имеет историко-художественное и музейное значение.
|
