Экспертное заключение Независимой экспертизы произведений иконописи Икона «Богоматерь Казанская» (живопись - 1887 г.; оклад - 1887 г., мастер И.Ж. [Иван Жаров?], Москва)
Материал и техника: дерево, паволока, левкас, масло, темпера (икона); серебро, позолота, штамп, чеканка, гравировка (оклад).
Размер: 30,8 х 26,2 х 1,9 см.
Оборотная сторона: щит иконы состоит из трех липовых досок, гладко обработанных и плотно склеенных. Левая доска обращена сердцевинной частью на тыльную сторону. Две дубовые встречные шпонки врезаны заподлицо с доской, из-за коробления основы несколько вышли из пазов, пятки выступают на 0,8 см. Торцы и обрезы прокрашены белой масляной краской, сохранились мелкие латунные гвозди с полусферическими шляпками, с фрагментами сорочки пурпурного цвета.
Лицевая сторона: доска без ковчега. Богоматерь изображена оплечно. Ее глава склонена вправо, к Младенцу Христу, который стоит, именословно благословляя правой рукой; левая ручка скрыта под гиматием. Богоматерь облачена в синюю ризу с охристым воротом-ожерельем и коричневый мафорий с охристой каймой, отороченной надо лбом Богоматери схематично изображенным белильным кружевом. Описи складок черные. Власы Девы Марии скрыты синим чепцом-повоем. Звезды девства крестообразные, белильные. Хитон Младенца Христа светло-зеленый, плащ-гиматий охристый.
Лики Богоматери и Младенца слегка удлиненные, с тонкими чертами и большими глазами. Объем ликов формируется тонкими диагонально перекрещивающимися мазками (так называемая отборка в рогожку). Основной тон золотисто-розовый, тени зеленовато-серые (имитация санкиря). Белки глаз, как и глазницы, затенены, что придает взглядам особую глубину. Пышные волосы Младенца Христа переданы желтоватыми и розоватыми линиями по коричневому фону. Нимбы обозначены коричневыми обводками, нимб Христа имеет коричневое девятичастное перекрестье с буквами «он» (часть слова «ώон» -сущий). Над нимбом теонимограмма Христа «IС ХС», выполненная коричневой краской, по сторонам нимба Богоматери - Ее теонимограмма (МР ΘY). Фон оливковый, опушь отсутствует.
Оклад: из цельного серебряного листа, с просечками для ликов и ручки Младенца, с накладным сдвоенным венцом, крепящимся отгибами-лапками. Поля декорированы по фактурному фону дробным узором из вьющихся стеблей с мелкими трехлопастными листьями, с внешней стороны обрамлены валиком-гуртом с разделкой в виде жгутика, масличных ветвей и кубышек. Вокруг средника идет мелкий жемчужник. Углы оформлены фигурными наугольниками с гравированной лозой, в центре нижнего поля на продолговатой дробнице гравирована надпись: «КАЗАНСКИЯ ПР. БЦЫ». На ризах имитирована фактура ткани, на мафории Богоматери гравирован цветочный орнамент и кайма геометрического рисунка. Фон и поле венца Богоматери покрыты тем же орнаментом, что и поля, в венце Христа фон располирован, перекрестье фактурное. Подзор отделен «цепочкой», внутренний край венца Богоматери окантован веревочкой. В просечном подзоре использован мотив волют, обращенных друг к другу наподобие буквы «ω».
На мафории Богоматери в центре у нижнего поля прочеканены четыре клейма в прямоугольных щитках: (1) с инициалами «И.Ж»; (2) с инициалами и годом «А•Р/1887»; (3) с пробой «84»; (4) с конным Георгием Победоносцем, обращенным вправо (клейма2-4 объединенные).
Сохранность: хорошая. Точечные утраты грунта и красочного слоя в местах соприкосновения с креплениями венца и на углах. На фоне и доличном - неснятая потемневшая олифа. На личном - тонкий естественный кракелюр горизонтального направления. Оклад незначительно деформирован, имеет мелкие прорывы металла, разрыв на правом бортике, патину.
Иконография: «Богоматерь Казанская» представляет один из изводов типа Одигитрии («Путеводительницы») и является «сокращенным» вариантом ростового образа. Ее особенностью является погрудное, а не поясное изображение Богоматери; Младенец Христос стоит и виден почти до колен, левая ручка скрыта под гиматием. Обретение чудотворной иконы произошло в Казани 8/21 июля 1579 г. Богоматерь явилась десятилетней дочери стрельца Данилы Онучина, Матрене, и повелела передать воеводе и митрополиту, чтобы те выкопали из земли Ее икону. После отказа властей Матрена обрела икону сама (там, где стояла печь сгоревшего дома). На месте обретения образа устроили девичий монастырь, где и хранилась новая святыня. «Повесть и чудеса Пречистые Богородицы... иже в Казани» была составлена в конце XVI в. патриархом Гермогеном, до возведения на патриаршество - митрополитом Казанским. Икона прославилась чудотворениями (преимущественно исцелениями от болезней глаз); ей установлено было празднование в день обретения образа. В Смутное время список с чудотворной святыни был принесен в Москву из Казани и находился в ополчении, освобождавшем Москву от поляков в 1612 г. По свидетельству современников, от этого списка проистекли многие чудеса и действенная помощь русскому войску. В ознаменование освобождения столицы царь Михаил Романов в 1613 г. учредил дополнительное празднование иконе Казанской Божией Матери в день взятия Китай-города ополчением князя Дмитрия Пожарского и Кузьмы Минина, 22 октября / 4 ноября. Со второй половины XVII в. икона Богоматери Казанской стала одной из наиболее почитаемых на Руси. Явленная чудотворная икона, остававшаяся в Казани, была похищена и уничтожена в 1904 г., чудотворный московский список в драгоценном окладе пропал в 1918 г.
Иконография орнамента оклада ориентирована на русское серебро XVII в. и характерна для «русского» стиля, популярного в церковном искусстве второй половины XIX в.
Датировка и атрибуция: икона написана под оклад, чем объясняется обобщенная трактовка одежд Христа и Богоматери. Лики, напротив, исполнены многослойно и тщательно, отдельными тонкими и длинными мазками. Этот способ, называемый отборкой, зародился в первой половине XIX в. и получил особенное распространение в иконописи Палеха и Мстеры второй половины XIX - начала XX в. Он воспринимался как возвращение к греческой традиции, поскольку большинство греческих икон и многие из древних русских образов написаны не плавью, а нескрытыми мазками. Эта техника достаточно сложна в исполнении, так как художник должен накладывать каждый штрих с учетом окончательного вида образа. «Отборкой» пользовались только профессионалы, работавшие в хороших мастерских (в данном случае - в московской). Тип ликов, с большими темными глазами и печально опущенными уголками уст, предвосхищает стилистику модерна.
Клеймо со св. Георгием Победоносцем на окладе свидетельствует, что он создавался в Москве. Инициалы «А.Р.» принадлежат пробирному мастеру А. Романову, служившему в Москве с 1886 по 1895 г. Мастер с инициалами «И.Ж.» пока остается анонимным. Однако, учитывая крайне малое количество фамилий серебряников, которые начинаются на «Ж», не исключено, что он приходился отцом Сергею Ивановичу Жарову, владевшему в 1899-1908 гг. одной из московских мастерских золотых и серебряных изделий. Известно, что как ремесло, так и мастерские часто переходили по наследству; год изготовления оклада (1887) не противоречит этой гипотезе. Оклад исполнен на высоком профессиональном уровне, художественное впечатление от него строится на контрасте монументальных фигур (риз) и дробной декорации венца, полей и фона.
Атрибутируемая икона «Богоматерь Казанская» в окладе мастера И.Ж. является типичным образцом русского церковного искусства Нового времени. Она обладает коллекционным и музейным значением, а также представляет научный интерес для истории русского серебряного дела.
Экспертное заключение ГИМ. Оклад иконы «Казанская Пресвятая Богородица».
Россия, Москва, 1887 год.
Серебро (84°); золочение, штамп, резьба, чеканка, оксидирование, канфарение.
Пробирный мастер - Романов Александр Васильевич, 1886-1894 г.г.; в 1895 году назначен в Ригу. Мастер - Жаров Иван, серебряного дела мастер, встречается в последней четверти XIX века. Вероятно, отец известного мастера золотого и серебряного дела конца XIX - начала XX веков Сергея Ивановича Жарова. Уникальное мастерство отца через профессиональное воспитание и образование трансформировалось в творческую исключительность сына, который не только продолжил, но удивительным образом развил искусство ювелирного мастерства, усилил «русское» направление в золотом и серебряном деле Москвы, исторической преемницы древнерусских традиций. Новорусская стилистика в творчестве С.И.Жарова является показательным примером художественной новизны и эстетического обновления исторических традиций в русском драгоценном искусстве, достойного продолжения профессионального мастерства отца, Ивана Жарова, оригинальное творчество которого является выразительным образцом переосмысленного воплощения древнерусской орнаментальной образности.
Оклад иконы «Казанская Пресвятая Богородица» - это виртуозное профессиональное, безукоризненно
точное и чистое технологическое повторение художественного образца мастера.
Описание оклада: оклад скрывает все доличное иконы. Рама оклада и часть фона декорированы рельефным растительным узором в виде переплетений спиралевидных завитков в непрерывный вьющийся стебель, как орнаментальный мотив раскрывает символическое содержание декоративных прикладных искусств средневековых Византии и Древней Руси: растительный узор из трав в виде закручивающихся по спирали стеблей с листьями, отростками и трилистниками, напоминает вьющуюся виноградную лозу, которая в христианском искусстве символизирует идею Евхаристии, трансформирует древнейшее, начиная с египетской орнаментальной культуры, сакрально-мифологическое воплощение идеи вечного обновления жизни, вечно воскресающего бога, вечно цветущего рая, бесконечной жизни. В художественном повторении рисунок растительного орнамента с трилистниками часто встречается на изделиях мастеров Серебряной палаты Московского Кремля середины XVII века. Характерная для московского чеканного искусства скульптурность орнамента достигнута детальной скрупулезной проработкой рельефа. Край рамы оклада выделен рельефным прочеканенным валиком, разделенным вставками, ритмически чередующихся на каждой полосе, лиственного стебля и витого жгутика; по углам отмечен балясинками в виде стилизованного узора «ионического киматия». Как элемент конструкции оклада, его стилистического оформления, рельефные валики напоминают чеканные «трубы» (или «тяги») на древнерусских окладах икон XVI — XVII веков. Внутренний край рамы оформлен пояском стилизованного «жемчужника». Наугольники фигурной килевидной формы с резным стилизованным орнаментом, составленным из трилистников, ассоциативно напоминающих художественные образы, развивающие древнюю мировоззренческую идею Мирового Древа — Древа Жизни. Риза, закрывающая одежду Богоматери, в виде мафория, с пластической моделировкой складок, с резным стилизованным орнаментом цветов и листьев, напоминающим декоративные узоры драгоценной парчовой ткани. Край мафория Богоматери украшен полосами резного орнамента ромбов и зигзагов. Риза младенца Вседержителя - гиматий и хитон - гладкая, с канфаренной проработкой фактуры, с пластической моделировкой складок. Венцы Богоматери с младенцем, закрывающие нимбы-сияния, с фигурным прорезным краем в виде ритмически чередующихся стилизованных волют, в картушном соединении «рождающих» криновидные цветы, как вариант художественно трактованной идеи, связанной с сакральным мифологическим образом «рождения Солнца». Венец младенца Христа крестообразно разделен полосками, между которыми помещаются греческие буквы, означающие в переводе «Сущий». Фон венца Богоматери продолжает рельефный узор, составляющий орнаментальный репертуар декора оклада. Рельефные и плоские (резные) орнаментальные мотивы в декоре оклада иконы «Казанская Пресвятая Богородица» - стилистический вариант художественной мировоззренческой эстетики, обогащенный логикой, ритмом и гармонией византийского искусства. Обращение к византийской стилистике объясняется стремлением через соответствие с художественными и духовными традициями первого христианского государства возродить «древнее начало» в культуре России XIX века.
Оклад традиционно служил для иконы сакральным покровом. Украшение драгоценностями икон связано с тысячелетней практикой поклонения святыням. Икона дает молящемуся возможность личностного общения с божеством, она наследует традиционные функции целительства и защиты. Согласно византийской теории образа, все иконы - производимые от нерукотворной иконы Спасителя, проникнуты теми же божественными энергиями, которые сообщил своей иконе Христос.
Представленное украшение иконы - оклад - является стилистическим достойным выражением черт древнерусского произведения, трансформировавшего выразительный декоративизм константинопольского художественного стиля палеологовской эпохи. Изысканность драгоценного убранства, виртуозное мастерство исполнения определяют оклад как удивительный образец русского церковного и драгоценного искусства конца XIX столетия, когда «русско-византийский» стиль подражанием древним памятникам константинопольской церковной культуры открыл новорусскую стилистику.
Исключительный по орнаментальной выразительности оклад иконы «Казанская Пресвятая Богородица» выполнен в традиционной ювелирной манере. Эстетическую неповторимость памятника определила стилизация древнерусских образцов, формулирующих византийский вариант христианского «начала» в русском церковном искусстве. Оклад, как художественное воплощение идеи, обогащенный стилистической декоративностью и смысловой образностью, является показательным примером технологического исполнения, чеканного мастерства, творческой орнаментальной изобразительности. Апеллируя к древним орнаментальным образцам, космологическим в своем начале, автор удивительно художественно продемонстрировал символическое содержание христианской культуры. Представленный оклад -драгоценный образец совершенного историко-художественного мировоззрения, формирующего религиозную духовность русского общества XIX века. Имеет историко-художественное и музейное значение.
|
