Экспертное заключение Независимой экспертизы произведений иконописи. Икона «Богоматерь Феодоровская» (конец XIX - начало XX в.)
Материал и техника: дерево, паволока, левкас, темпера, масло, золочение. Размер: 18х 4х1,8 см. Оборотная сторона: закрыта сорочкой из красно-розовой хлопчатобумажной бархатной ткани, имеющей следы соприкосновения с окладом. Торцы залевкашены, видна паволока. На ткани, закрывающей верхний торец, надпись черными чернилами: «1061» (менее вероятно чтение «1901»).
Лицевая сторона: доска с неглубоким ковчегом. Богоматерь склонила главу к Младенцу, который прильнул к Ее правой щеке. Правая рука Богоматери поддерживает сына, причем все пальцы, кроме большого, скрыты хитоном Младенца. Левая рука приподнята в указующем жесте, пальцы не касаются правого рукава хитона Иисуса. Он левой ручкой обнял Мать за шею, правую простер перед собой. Его левая ножка обнажена до колена. Богоматерь облачена в темно-синюю ризу с драгоценным зарукавьем и в коричневый мафорий с золотой цвеченой каймой, обнизанной перлами. Прошва с мотивом кринов и ряски (бахрома) написаны золотом. Звезды девства показаны в виде золоченых квадратов, наложенных на ромбы. Власы Богоматери под мафорием скрывает синий чепец-повой. Младенец Христос одет в охристый хитон, препоясанный зеленым гиматием. Одежды Христа и мафорий Богоматери разделаны золотом.
Лики широкоовальные, с некрупными чертами. Личное исполнено по серо-зеленому санкирю, вохрение коричневое, оранжевого оттенка, однотонное. Глаза написаны по санкирю, описи бровей, век, радужек красно-коричневые. Света показаны условно, редкими мелкими белильными движками. Уста подрумянены розовой краской. Нимбы оконтурены коричневой обводкой, нимб Христа с киноварным фрагментом девятичастного перекрестья и буквами «ωо» (часть слова «ωон» - сущий).
Фон и поля позолочены сусальным золотом по коричневой прокраске. Над нимбом Христа расположена Его теонимограмма «IС ХС»; в верхних углах средника -теонимограмма Богоматери «МР / ΘY». Справа над плечом Богоматери - надпись «Θеωдоровскïя / пре(святыя) б(огороди)цы». Все надписи сделаны красной краской, шрифтом упрощенного начертания.
Сохранность: хорошая. Точечные утраты красочного слоя и золочения, незначительная потертость личного.
Иконография: первоначальная чудотворная икона Феодоровской Богоматери, датируемая XIII веком, ныне находится в соборе Богоявленского монастыря в Костроме. От древней живописи на ней сохранились незначительные фрагменты, но, очевидно, основные иконографические особенности остались неизменными. К числу таких особенностей относится обнаженная до колена левая ножка младенца и звезды в виде ромбических запон-квадрифолиев на мафории Богоматери. Икона принадлежит к типу «Умиление» и нередко рассматривается как вариант «Богоматери Владимирской».
Согласно пространному сказанию об иконе, появившемуся около 1670 г., она была принесена в Кострому 15 августа 1239 года св. Феодором Стратилатом («сего ради и нарицается Феодоровския») из Городца после разорения его Батыем. На следующий день, 16 августа, икона явилась Василию Георгиевичу Квашне, князю Костромскому и Галицкому, в чаще леса во время охоты (эти сведения легендарны: костромской князь Василий, сын великого князя Владимирского Ярослава Всеволодовича, родился в 1241 г. и, следовательно, не мог участвовать ни в обретении иконы, ни в сражении с Батыем). Икона не далась в руки князю, и за ней отправились с крестным ходом, после чего торжественно поставили в костромскую соборную церковь св. Феодора Стратилата. Вскоре купцы из Городца опознали в новоявленном образе свою исчезнувшую святыню. После большого пожара в Костроме икону Богоматери нашли в пепле неповрежденной. Василий Георгиевич брал ее на битву с Батыем, и палящие лучи, исходившие от образа, обеспечили победу костромского войска. После второго городского пожара, когда икона поднялась над огнем, в Костроме построили Успенский собор с приделом св. Феодора Стратилата и поставили образ у царских врат, против правого клироса.
Почитание Феодоровской иконы как общерусской святыни началось в XVII веке. В «Книге глаголемой Новый Летописец» (1630) сообщается, что мать Михаила Романова, инокиня Марфа, благословила его на царство в Ипатьевском монастыре именно иконой Феодоровской Богоматери. В память об этом был установлен второй день празднования иконе - 14 марта, в день избрания на царство Михаила Романова. В 1636 г. по желанию царя Михаила Феодоровича и патриарха Филарета древний образ поновили, и от него начались чудотворения. Существует большое количество списков XVII-XVIII вв. с чудотворной Федоровской иконы, которая особо почиталась в Костроме и в Москве, а после переноса столицы - в Петербурге. Кроме того, Богоматерь Феодоровская считалась помощницей в родах.
Датировка и атрибуция: живопись несет явственный отпечаток той манеры, которая была разработана в мстерской иконописи второй половины XIX в. Фигуры приобрели более вытянутые и изящные пропорции, чем на чудотворном оригинале, а характерные черты костромской Феодоровской иконы - широкая верхняя часть лика Богоматери, узкий разрез глаз, - смягчены. Охристые одежды Младенца Христа стали двухцветными: дополнительный травянисто-зеленый цвет препоясания, трактованного как плащ-гиматий, значительно обогатил колористическую гамму. Золотые пробела на мафории объединили фигуру Девы Марии как с Младенцем Христом, так и с золотом фона. При тщательности разделки икона отмечена свободой письма, говорящей об опытности мастера: достаточно взглянуть, как написаны ступни Младенца с белыми протяжками пальчиков по санкирному фону. Лики, при сохранении старой иконописной структуры, несколько приближены к общепринятой живописной манере, что свойственно позднему традиционному иконописанию. В то же время они не утратили строгости выражения и эмоциональной сдержанности, привлекающей в древних памятниках. Подобные образа встречаются среди произведений столичных мастерских.
Атрибутируемая икона «Богоматерь Феодоровская» представляет художественный, коллекционный и музейный интерес как образец одного из важных направлений русского церковного искусства конца XIX - начала XX в.
|
