Экспертное заключение Независимой экспертизы произведений иконописи. Икона «Богоматерь Печерская, с препп. Паисием Великим, Василием Новым, Спиридонием и Никодимом Печерскими /на полях/» (конец XIX – начало XX в.). Материал и техника: дерево, левкас, темпера, золочение.
Размер: 35,5 х 31 х 2,6 см.
Оборотная сторона: щит иконы состоит из двух гладко обработанных досок. Две широкие (4,5–5 см) дубовые шпонки врезаны заподлицо с оборотом. Над верхней шпонкой несколько отверстий от гвоздей разного диаметра. У мысков шпонок сквозные трещины до торцов. Древесина с небольшими сколами, загрязнениями.
Лицевая сторона: доска с неглубоким пологим ковчегом. В центре на троне-престоле с фигурной спинкой, на двух подушках – розовой и зеленой – восседает Богоматерь с Младенцем. Правой рукой Она придерживает Сына за плечо, левой – у Его бедра. Дева Мария облачена в синюю ризу и красный мафорий. Ее ноги в черной обуви утверждены на двухступенном розовом подножии. Богомладенец представлен прямолично, двоеперстно благословляющим, в левой ручке держит свиток. Он в зеленом хитоне и в красно-розовом гиматии с тонкой золотой разделкой. Богоматери предстоят препп. Антоний и Феодосий Печерские. Св. Антоний (надпись над главой коричневой краской, декоративной вязью: «ПРЕ(по)д. АНТОНIИ ПЕЧЕ(рс)к.») простирает руки к Богоматери, он в серо-голубой рясе и коричневой мантии, куколь и параманд зеленые с золотыми крестами. Св. Феодосий («ПРЕ(по)д. ФЕωДОСIИ ПЕЧЕ(рс)к.») прижал правую руку к персям, у него охристая ряса, лиловато-коричневая мантия и черный параманд. Над главой Богоматери, на верхнем поле, за бело-голубыми спиралевидными облачками, в килевидном киотце с розовым фоном, усеянном золотыми звездами, виден по пояс Бог Отец (надпись черной краской: «Г(оспо)дь Саваωвъ»), благословляющий обеими руками двоеперстно. Его белые одежды имеют бледно-розовые и зеленые описи складок.
На левом поле в розовом киотце с килевидным верхом написан св. Паисий Великий (надпись черной краской: «Пре(по)д. Паисiи Велик»), симметрично ему на правом поле – св. Василий Новый («Пре(по)д. Василiи Новы(й)»). Ниже на левом поле на серо-голубом фоне представлен св. Спиридоний Печерский («Пре(по)д. Спиридонiи Печ. чуд(отворец)»), на правом – св. Никодим Печерский («Пре(по)д. Никодимъ Печ. чуд(отворец)»). Все преподобные в темных мантиях, с черными парамандами, в ризах зеленого, оливкового или серо-голубого цвета. У печерских преподобных главы покрыты куколями. Свв. Паисий и Василий простирают руки к среднику, у свв. Спиридония и Никодима в одной руке свиток.
Личное исполнено по зеленовато-коричневому санкирю сильно разбеленной охрой. Розовой подрумянкой тронуты уста, брови, верхние веки, надбровные дуги и мочки ушей. Глаза написаны по санкирному фону, с яркими белками-бликами с одной стороны от радужек.
Нимбы позолочены сусальным золотом по красно-коричневому полименту, в нимбе Христа девятичастное перекрестье с белильными буквами «ωон» – Сущий. По обе стороны от нимба Богоматери помещена теонимограмма « / », над Ее плечами – теонимограмма Христа (IС ХС). Поземы в среднике и на полях темно-зеленые. Фон желтовато-коричневый. По краю ковчега нанесена тонкая белильная отводка. Поля зеленовато-коричневые. На верхнем поле надпись черной краской, поздней декоративной вязью: «БРАЗ ПЕЧЕРСКIЯ / ПРЕС(вя)ТЫЯ Б(огоро)Д(и)ЦЫ». Опушь двойная, красная с зеленой.
Сохранность: хорошая. Реставрационные тонировки вдоль трещин доски справа внизу и слева вверху (см. описание оборота). Небольшие прописи на полях. Слабо выраженный кракелюр.
Иконография: очевидно, первая икона такого извода – с Богоматерью на престоле и предстоящими препп. Антонием и Феодосием Печерскими – возникла в Киево-Печерском монастыре вскоре после его основания (наиболее ранняя сохранившаяся икона – около 1288 г.). Преп. Антоний родился в Любече, долгое время подвизался на Афоне, по возвращении основал Киево-Печерский монастырь, скончался в 1073 г., память – 10 / 23 июля и 28 сентября / 11 октября. Преп. Феодосий провел детство и юность в Курске, постригся по благословению св. Антония, стал игуменом Печерского монастыря и первым на Руси ввел в своей обители общежительный устав (умер в 1074 г., дни памяти – 3 / 16 мая и 14 / 27 августа). Значительной популярностью иконография стала пользоваться после воссоединения Украины с Россией в 1654 г., обеспечившего доступность киевских святынь. Однако широкого распространения она все же не получила и может считаться редкой. Иконе Печерской Богоматери празднуется 3 / 16 мая и 17 / 30 августа.
Преп. Паисий Великий, основатель монашества, жил в V в. в Египте, обладал даром прозорливости и чудотворения. Изображается длиннобородым старцем в монашеских одеждах. Ему полагалось молиться от внезапной смерти и об умерших без покаяния (память 19 июня / 2 июля). Св. Василий Новый (X в.) долгое время вел отшельническую жизнь, затем поселился в Константинополе, скончался в возрасте около 110 лет. В житии св. Василия, написанном его учеником Григорием, содержался рассказ о хождении св. Феодоры (прислужницы Василия) по мытарствам и о Страшном суде, очень популярный в средневековье. Св. Василию молились от лихорадки («трясовицы»), а также о благополучии питейных домов и их владельцев. Память святого – 26 марта / 8 апреля. Сведения о преподобных Спиридоне и Никодиме Печерских содержатся в Киево-Печерском патерике. Преп. Спиридон пришел в монастырь при игумене Пимене (1132—1141) уже немолодым человеком и был приставлен к печению просфор. Еще при жизни он прославился чудесами – например, потушил своей мантией загоревшуюся пекарню. Св. Никодим трудился вместе с преп. Спиридоном на протяжении 30 лет. Мощи подвижников почивают в Ближних пещерах Киево-Печерской лавры. Преп. Спиридону просфорнику молились об избавлении от пожара и о прекращении уже начавшегося пожара. Память преподобных отмечается 31 октября / 13 ноября, а также совместно с Собором киево-печерских святых.
Датировка и атрибуция: иконография в целом соответствует прорисям XVII в., которыми охотно пользовались старообрядцы в XIX в. Аналогией может служить икона старообрядческого Покровского собора на Рогожском кладбище в Москве, датируемая XVIII в. Однако стилистика атрибутируемого образа отличается более строгой ориентацией на древние оригиналы и в то же время более свободной живописной манерой. Такие особенности, а также обработка доски характерны для высококачественных мстерских и палехских икон конца XIX – начала XX в. Форма престола Богоматери, яркий акцент открытого красного цвета в центре композиции, стилизованные золотые разделки обнаруживают влияние модерна (неорусского стиля); в этом отношении аналогию представляет икона «Богоматерь Державная», написанная около 1917 г. (список с чудотворного образа, музей-заповедник «Коломенское»).
Живописные достоинства образа несомненны. На фоне доминирующих черного и коричневого цветов автор развернул богатую гамму серо-голубых, серо- и темно-зеленых, оливковых, охристых, лиловато-вишневых оттенков. Яркий красный цвет мафория выделяет Богоматерь, подчеркивая главную фигуру композиции, розовые пятна по периферии изображения активно поддерживают этот акцент. Колорит, письмо ликов, некоторые технические приемы (например, диагональная штриховка спиралевидных облачков) более свойственны Палеху, чем Мстере, что позволяет атрибутировать икону палехскому мастеру. Заказчиком был состоятельный старообрядец, о чем говорит не только двуперстное благословение Богомладенца и Саваофа и высокое качество иконы, но и подбор святых на полях. Скорее всего, они являются не патронами семейства, а охранителями от бедствий: св. Паисий Великий – от внезапной смерти, св. Василий Новый – от болезни, св. Спиридон Печерский – от пожара. Подобный выбор заступников в принципе типичен для старообрядческих моленных образов, хотя изображения свв. Спиридона и Никодима Печерских встречаются очень редко.
Атрибутируемая икона «Богоматерь Печерская, с препп. Паисием Великим, Василием Новым, Спиридонием и Никодимом Печерскими» обладает несомненными художественными достоинствами, а также коллекционно-музейной ценностью.
|
