Экспертное заключение Независимой экспертизы произведений иконописи. Икона-складень «Богоматерь Владимирская, со Спасителем и св. Николаем Чудотворцем» (живопись – между 1899 и 1908 гг.; оклад – между 1899 и 1908 гг., фабрика И.А. Алексеева, Москва).
Материал и техника: серебро, позолота, темпера, чеканка, резьба.
Размеры: 9 х 12 см (в раскрытом виде); средник – 9 х 5,6 см; створки – 9 х 3 см.
Лицевая сторона: средник складня имеет трехлопастное завершение. В среднике помещено поясное изображение Богоматери Владимирской. Богоматерь на правой руке держит Младенца, который прижимается к Ее щеке, обнимая Мать за шею; правая ручка Христа простерта, левая ножка подвернута ступней к зрителю (молящемуся). Левая рука Богоматери обращена к Младенцу в молитвенном жесте. Дева Мария облачена в красно-вишневый мафорий с тонким золотым орнаментом и зеленым исподом, и в зеленую ризу с золотым зарукавьем. Власы Пресвятой Девы скрыты голубым чепцом-повоем. Христос одет в красновато-коричневый хитон, пояс и перевязь голубые.
Но правой створке представлен в рост Господь Вседержитель, благословляющий двуперстно, с раскрытым Евангелием. Он в розовом хитоне и серо-голубом плаще-гиматии, над плечами надпись: «ГДЬ ВСЕДЕРЖИТЕЛЬ». В верхних углах – теонимограмма Христа (IИС ХРС). На левой створке – св. Николай Чудотворец («СВ. НИКОЛАИ Ч.»), также благословляющий двуперстно. Левой рукой, покрытой фелонью, он прижимает к персям закрытое Евангелие. Фелонь бледно-розовая, подризник синий, омофор голубоватый с золотыми крестами и оторочкой. Одежды покрыты тонким золотым орнаментом.
Лики миловидные, светлые, с розовой подрумянкой, написаны тонкими неслитными мазками – «отборкой». Нимбы выделены красно-коричневыми обводками. В нимбе Христа в обоих случаях девятичастное перекрестье с буквами «ώо» и «ώон» (Сущий). Поземы на створках условно-пейзажные. Фоны позолочены. В углах средника помещена теонимограмма Богоматери (МР ΘΥ), слева от нимба Христа – Его теонимограмма (IИС ХРС). Именующая надпись находится справа над плечом Богоматери: «ВЛАДИМИРСКIЯ ПР. БДЦЫ». Все надписи исполнены красно-коричневой краской. Оборотная сторона: створки и средник имеют рамки-поля с орнаментом типа растительного меандра. Центр средника оставлен гладким, на створках по расчеканенному ямочками фону вырезан крупный растительный орнамент с завитками и перехватами.
Створки крепятся к среднику рояльными петлями. Внизу створки имеют шпеньки, на которые в закрытом виде набрасывается запорная петля. К верхней точке средника припаяно крепление-возглавие с кольцом.
На нижнем торце каждой створки проставлены по два клейма: (1) с инициалами «ИАА» в прямоугольном щитке; (2) с головкой в кокошнике, обращенной влево, в круглом щитке. На нижнем торце средника – клеймо (1) и клеймо (3) с пробой «84» и головкой в кокошнике, в овальном щитке.
Сохранность: хорошая. Точечные утраты красочного слоя в среднике. Незначительная потертость золочения, небольшая патина.
Иконография: Богоматерь Владимирская – один из наиболее распространенных на Руси образов Богоматери, относящийся к типу «Умиление». Чудотворную икону, написанную, по преданию, евангелистом Лукой, принес во Владимир из Вышгорода в середине XII в. князь Андрей Боголюбский. Согласно «Сказанию об иконе Владимирской Богоматери» («Повесть на стретение чудотворного образа…»), икона даровала Андрею победу над волжскими болгарами и спасла в 1395 г. Москву от нашествия Тамерлана (Тимур-Аксака). В начале XV в. с этой иконы сделали два чтимых списка, которые отличаются от оригинала иным положением рук Богоматери. Поэтому, начиная с XV в., иконография существовала в двух вариантах: некоторые иконы «Богоматери Владимирской» восходили непосредственно к чудотворному греческому образу XII в., другие – к его спискам. В XVII–XIX вв. количественное преобладание получила иконография древней чудотворной иконы. Богоматерь Владимирская считалась главной заступницей русского народа и государства (празднование 21 мая / 3 июня, 23 июня / 6 июля, 26 августа / 8 сентября).
Ростовые изображения Спасителя известны с древнейших времен. Предполагается, что такое изображение находилось в императорском дворце в Константинополе. На створках складней встречается редко.
«Житие и жизнь… чудотворца Николы, архиепископа Мир Ликийских» было написано греческим агиографом Симеоном Метафрастом в X в. Согласно ему, Николай был епископом города Миры Ликийские (отсюда его прозвание «Мирликийский») и сотворил многие чудеса как при жизни, так и после кончины. Почитание св. Николая получило на Руси особенное развитие: он покровительствовал купцам, земледельцам, мореплавателям, путешественникам, заключенным и пленникам, беднякам, младенцам и отрокам, девицам-бесприданницам и т.д. Считалось, что св. Николай особенно угодил Господу (отсюда его именование «угодником»), и его заступничество за молящегося имеет большую силу. Поэтому икона св. Николая Чудотворца имелась в каждом русском доме. Святителю празднуется дважды в год – 9/22 мая (успение св. Николая) и 6/19 декабря (перенесение его мощей из Мир Ликийских в Бари).
Датировка и атрибуция: складни – древняя форма христианского искусства, восходящая еще к античности. Как правило, они служили «путными» (путевыми) иконами, которые брали с собой в дорогу: закрывающиеся створки обеспечивали как компактность предмета, так и сохранность живописи. В XVIII–XIX вв. эта форма получила широчайшее распространение в старообрядческом медном литье. В конце XIX – начале XX вв., в русле общего интереса к отечественным древностям, складни вернулись в высшие слои общества: их заказывали члены императорской фамилии. В результате выработался новый вид складней – драгоценных предметов индивидуального благочестия, где живопись исполняли не на вставленных в оправу дощечках, а на серебре. Такие складни могли брать с собой в дорогу и носить на груди под верхней одеждой, но чаще их привешивали к изголовью кровати. Существовали складни для письменного стола, с ножкой-опорой. Как правило, складни этого времени отличаются высоким качеством как живописной, так и ювелирной составляющей.
Пробирное клеймо указывает, что складень изготовлен между 1899 и 1908 гг. Именное клеймо «ИАА» отмечало продукцию московской фабрики И.А. Алексеева, основанной в 1876 г. и известной до 1912 г. Она располагалась в собственном доме Алексеева в большом Покровском переулке. Эта фабрика была одной из ведущих ювелирных фирм Москвы. На крупных предприятиях (в 1897 г. у Алексеева работало 40 человек) держали собственных иконописцев или же обращались к мастерам хороших иконописных мастерских. Ряд произведений фабрики Алексеева хранится в музейных собраниях как в России, так и за рубежом. В Гос. Историческом музее, в частности, имеется оклад иконы с эмалью, в Гос. музее истории религии (Санкт-Петербург) – оклад напрестольного Евангелия, также украшенный эмалью.
Складень как произведение ювелирного искусства имеет близкую аналогию – складень чуть большего размера, фирмы П.А. Овчинникова (1886 г., Музей истории религии), поднесенный императору Александру III в память о чудесном спасении императорской семьи во время крушения поезда. Гладкий оборот средника на атрибутируемом произведении объясняется тем, что на складнях нередко гравировали дарственные надписи, для которых обычно резервировалось место. Живопись складня также находит параллели в работах лучших палехских мастеров ( «Богоматерь Владимирская», собрание семьи Белоусовых в Палехе).
Атрибутируемый складень «Богоматерь Владимирская, со Спасителем и св. Николаем Чудотворцем», изготовленный на фабрике И.А. Алексеева, является редким в настоящее время и ценным произведением русского церковного искусства. Он обладает несомненной коллекционной и музейной ценностью.
|
