Экспертное заключение Независимой экспертизы произведений иконописи. Икона «Богоматерь всем скорбящим Радость, с архангелом Михаилом, вмч. Артемием воином, свт. Петром митрополитом, сщмч. Садофом, мч. Вонифатием и мчч. Кириком и Улитой /на полях/» (вторая половина XIX в.).
Материал и техника: дерево, левкас, темпера, золочение. Размер: 36,2 х 31,4 х 2,4 см. Оборотная сторона: щит иконы состоит из двух липовых досок, гладко обработанных и плотно пригнанных. Доски скреплены двумя дубовыми врезными сквозными профилированными шпонками слабоклиновидной формы, с выбранными «гуськом» концами. Справа концы шпонок выступают за пределы щита на 0,5 см. Под верхней шпонкой - небольшой скол древесины. Слева над нижней шпонкой остатки бумажной наклейки. Торцы и обрезы залевкашены и окрашены в коричневый цвет.
Лицевая сторона: доска с пологим
ковчегом. Богоматерь показана в центре, в рост, окруженная зеленой овальной«славой» с розовым зубчатым сиянием в центре. На Ее левой руке восседает благословляющий Младенец Христос, Его левая ножка подвернута ступней наружу. В правой руке Дева Мария держит золотой жезл-скипетр. Ее глава склонена влево. Богоматерь облачена в синюю далматику, золотые передник, подольник, оплечье и зарукавья цированы и усажены перлами с красно-коричневыми самоцветами. Сверху наброшен коричневый мафорий. Ноги Богоматери в черной обуви утверждены на красных шестокрылах (надписи черной краской: «херувимъ», «серабимъ»), под шестокрылами написаны белые облака с серой оттенкой. Богомладенец одет в позолоченные хитон и плащ, цвеченные по золоту зеленым и красным. Христос и Богоматерь увенчаны закрытыми императорскими коронами с крупными городчатыми зубцами. На «славе» нанесена теонимограмма Христа (IС ХС), теонимограмма Богоматери (МР ΘY) расположена над «славой». В верхних углах средника контурно изображены два летящих ангела с голгофским крестом и орудиями Страстей Христовых, их одежды подцвечены по золоту. Над главами всех ангелов буквы «а г» (ангелы Господни). На верхнем поле, в облаках, на золотом фоне с прямыми и изогнутыми лучами сияния, представлен Бог Отец в светлых одеждах, двоеперстно благословляющий обеими руками (надпись: Гдь Сава / ωΘъ).
По обе стороны от Богоматери двумя рядами располагаются «скорбящие». Слева внизу - группа «немощных», страдающих ногами (сидящий полуобнаженный старец и двое одноногих средовеков с посохами и палкой). Над ними - полуобнаженные «нагие», которых покрывает сиреневым платом стоящий выше ангел в контурно намеченных по золоту и подцвеченных одеждах. Справа сидят средовек и старец, простирающие руки к Богоматери, над ними - «алчущие», первый из них держит в руках круглый хлеб. Выше ангел со склоненной главой указует на Богоматерь. Над левой группой «скорбящих» на белом свитке помещена надпись, черной краской, с киноварной буквицей: «Всем скорбящимъ радость I обидимымъ / предстателница I алчющим питателница». Над правой группой - такой же свиток с надписью «Страннымъ оутешенiе обуреваемымъ / пристанище болящимъ посетителница». Колорит строится на красно-коричневых, зеленых, серо-сиреневых и синих тонах. Пробела белильные.
На левом поле изображены св. архангел Михаил (надпись черной краской: «Сты Ар-хан Михаилъ»), свт. Петр, митрополит Московский («Сты Петръ митроп»), мч. Вонифатий («Сты мчн Внифантш»). Архангел представлен в золотых доспехах поверх короткой, прописанной золотом туники, в красном плаще, белых портах и золотых сапожках. В правой руке он держит обнаженный меч, в левой - ножны. Св. Петр обеими руками держит книгу, он в карминно-розовом подризнике, голубом саккосе с цированными узорами, омофор и клобук белые. Св. Вонифатий вздымает белый восьмиконечный крест, он в синей тунике, красном плаще и золотых сапожках. На правом поле - св. Артемий воин («Сты велмуч Артемш»), св. Садоф («Сты сщен муч СадоΘъ»), свв. Кирик и Улита («Стая мчнца Оулита; Кирик»). Св. Артемий правой рукой, сложенной в двоеперстное знамение, воздевает крест, левой придерживает у бедра направленный вверх меч. Он в золотых доспехах, красно-коричневом плаще, белых портах и золотых сапожках. Св. Садоф покровенными руками прижимает к персям книгу. Он в синем подризнике и красной фелони с цированным узором, с золотой епитрахилью. Св. Улита воздевает крест, как и св. Артемий, левую руку опустила на главу сына. Она в зеленой ризе, красно-коричневом плаще и белом головном плате, обувь красная. Св. Кирик в белой рубашечке и черных сапожках.
Лики округлые, с мелкими чертами. Личное написано по зеленовато-коричневому санкирю, почти полностью перекрытым вохрением. Вохрение более теплое, темное, сближенное по тону. Света нанесены отдельными мазками. Носы протянуты белилами, с уширениями на кончиках. Подрумянка красно-коричневая, лежит только на устах. В глазах у зрачков положены белильные блики. Персты моделированы белильными протяжками. Седина передана свободными белильными мазками по санкирному фону. Нимбы позолочены, с белильными описями. В нимбе Саваофа два наложенных друг на друга ромба - зеленый и темно-розовый (видно семь концов), в нимбе Богомладенца - остатки белильного перекрестья с буквами «ωон» (Сущий). Поземы в среднике и клеймах черные. Фон позолочен сусальным золотом по красновато-коричневому полименту. Поля коричневые. По краю лузги сделаны три отводки: красная, светло-синяя и белильная. На верхнем поле надпись черной краской, декоративной вязью: «ωБРАЗ ВСЕМЪ СКО / РБЯЩИМЪ / РАДОСТ». Опушь тройная, красная с оливковой и темно-коричневой.
Сохранность: исключительно хорошая. Точечные тонированные и нетонированные утраты, потертости золочения.
Иконография: текст «Сказания о чудотворной иконе Богоматери Всех скорбящих радость» был создан в московской церкви Преображения на Большой Ордынке, где имелась икона Богоматери, позднее получившая такое наименование. Согласно сказанию, образ находился там с 1643 года, а 24 октября 1688 года эта икона исцелила сестру патриарха Иоакима, Евфимию Папину, от незаживающей раны в боку. В 1711 году сестра Петра I царевна Наталья Алексеевна перевезла икону (или список с нее) в петербургскую дворцовую церковь Воскресения Христова; впоследствии на этом месте возвели храм, освященный в честь чудотворного образа. Литературным источником иконографии послужили эпитеты Богоматери из богослужебных текстов. Икона со времени прославления пользовалась исключительным почитанием (ей молились «в скорбях и болезнях»), но иконографические черты этого извода были очень разнообразны, поскольку восходили к нескольким западноевропейским источникам - «Мадонна делла Мизерикордия», «Стелла Марис» и др. Иконография атрибутируемого памятника восходит к московскому чудотворному образу, однако не повторяет верхний ряд предстоящих со свв. Варлаамом Хутынским, Сергием Радонежским, Феодором Сикеотом и Григорием Декаполитом.
Архангел Михаил (его имя в переводе значит «кто как Бог») несколько раз упоминается в Ветхом и Новом Заветах как предводитель ангельского воинства. Изображения архангела Михаила в воинских одеждах, с обнаженным мечом, известны на русской почве с XIII - начала XIV в. Ему особо молились о помощи против врагов и злых духов. Михаилу архангелу празднуется 6/19 сентября и 8/21 ноября. Св. Петр, правивший Русской Церковью с 1305 по 1326 г., переехал по приглашению Ивана Калиты из Владимира в Москву и вскоре после кончины был прославлен как первый московский чудотворец (память 21 декабря / 3 января). Он прославился исцелениями, происходившими у его гроба. Традиционное облачение св. Петра - святительский саккос и омофор; главу покрывает белый клобук, присланный, по преданию, римским папой Сильвестром. Житие св. мученика Вонифатия известно с древности и восходит, как предполагают, к свидетельствам очевидцев. Святой был рабом и любовником богатой римлянки и отличался невоздержанностью в употреблении вина. Посланный хозяйкой на Восток за мощами святых мучеников, он сам принял мученическую кончину за отказ принести жертву идолам (память 19 декабря / 1 января). Изображается молодым, «аки Георгий мученик, риза киноварь, испод лазорь». Почитался как целитель от пьянства.
Великомученик Артемий, согласно его житию, командовал войском в Египте, подвергся мучениям и принял кончину в 363 г., в царствование императора Юлиана Отступника (20 октября / 2 ноября). В иконописном подлиннике его внешность описывается достаточно подробно: «Сед, власы велики, с ушей, брада менши Богослова, на конец проста, вооружен, приволока [плащ] киноварь, обвязан на правое плече на левую руку, испод лазорь, нагавицы багор, на левой руке щит, из-за щита видеть мечь в ножнах». В данном случае, очевидно, из-за парности с архангелом Михаилом на левом поле, щит отсутствует, а меч поднят вверх. Св. Артемию молились об исцелении от «грызной болезни». Св. Садоф (Садок), епископ Селевкийский, был обезглавлен за исповедание христианства в 340-е годы; молитва ему спасает от внезапной смерти (память 20 февраля / 5 марта). По подлиннику, «сед, брада Сергиева [как у преп. Сергия Радонежского], риза священническая». Св. Улита (Иулитта) и ее сын Кирик, согласно их житию, приняли мученическую смерть за исповедание христианства в Тарсе в начале IV в. (память 15/28 июля). Голову св. Улиты традиционно покрывает белый плат, св. Кирик одет в белую рубашечку. Им молились о здоровье детей. В позднем (XVIII в.) старообрядческом варианте жития этих святых говорилось об особой благодати, дарованной св. Кирику: по молитве перед его иконой прощались грехи.
Датировка и атрибуция: иконография близка к чудотворной московской иконе, но из верхней части композиции убраны московские и патрональные святые. Стилистика иконописи и обработка доски свидетельствуют об исполнении образа мстерским мастером последней четверти XIX в. по заказу состоятельного старообрядца. О старообрядческом происхождении иконы говорят двуперстное благословение Младенца Христа, свв. Артемия и Улиты, четкая ориентация на древнюю иконопись и характерный подбор святых, помогающих в разных нуждах и немощах (от врагов и злых духов, от скоропостижной смерти, от «грыжи», т.е. внутренних болезней, сопровождающихся болью - «грызью», от пьянства, от болезней детей).
Аналогией может служить икона середины XIX в. из частного собрания, где центральная часть совпадает исключительно точно. Однако, в отличие от аналогии, атрибутируемая икона значительно менее многословна, в ней нет дополнительных эпизодов, композиция построена более свободно и четко. Колорит сдвинут в сторону темных и насыщенных тонов. Эти качества характерны для поздней мстерской иконописи, когда ее стилистические качества окончательно кристаллизовались. Удлиненные пропорции фигур, живые, несмотря на условность, лики, разнообразные, но не пестрые сочетания цветов придают образу красоту и благородство. Уменьшив число «скорбящих» и подчеркнув масштабный контраст между ними и Пресвятой Девой, иконописец наглядно подчеркнул роль Богоматери в утешении и исцелении страждущих. В то же время расположение фигуры Богоматери в нижней части иконы показывает Ее близость к обездоленным. Подобный иконографический вариант встречается редко. Совершенно и техническое исполнение живописи вплоть до мелких деталей - изысканного шрифта надписей, легкой подцветки золота, тонкой проскребки-цировки, заставляющей золото сверкать и переливаться.
Атрибутируемая икона «Богоматерь Всем скорбящим радость» представляет незаурядное произведение мстерской иконописи, имеющее коллекционное, музейное и научное значение.
|
