Экспертное заключение Независимой экспертизы произведений иконописи. Икона «Богоматерь Корсунская, со свв. Иоанном Предтечей, Павлом Исповедником, прав. Анной и мч. Александрой /на полях/» (1806 г. /?/).
Материал и техника: дерево, левкас, темпера, золочение, цировка. Размер: 35,4х29,2х2,4 см.
Оборотная сторона: доска цельная (?), со следами обработки скобелем. Шпонки дубовые, сквозные, со скошенными концами, из-за коробления основы незначительно вышли из пазов. Врезанные части в сечении трапециевидны. По центру над верхней шпонкой выщербины и отверстие от гвоздя, по нижнему краю – мелкие выщербины. Древесина незначительно повреждена жуком-древоточцем. Доска окрашена в красно-коричневый цвет. До покраски под верхней шпонкой сделана надпись темными чернилами: «КОРСУНСКИЯ». Слева под нижней шпонкой, также до покраски, процарапаны цифры «181».
Лицевая сторона: доска без ковчега. Богоматерь изображена оплечно, Ее глава склонена вправо, левая рука лежит на плечике Младенца, персты правой касаются Его щечки. Младенец Христос прильнул к лику Матери, левой ручкой держится за отворот Ее мафория, в правой сжимает белый свиток. Мафорий вишневый с темно-зеленым исподом, покрытым золотой ромбической сеткой, кайма золотая, цированная, подцвечена красным баканом. Оторочка тонкая, белильная, с диагональной сеткой и вставками, напоминающими греческую букву ω. Звезды девства белильные, многолучевые, небольшие. Темно-синяя риза имеет золоченое ожерелье (ворот) и зарукавье с волнистой цировкой, Хитон Младенца Христа розовый, с притинкой складок, золотыми пробелами и мелкими цветочными клеймами. Клав синий, с золотыми цветами..
Черты ликов крупные, правильные, с коричневыми описями. Личное написано по оливковому санкирю, почти полностью перекрытому коричневым вохрением. В тенях вохрение имеет оранжевый оттенок, в светах сильно разбелено. Глаза написаны по санкирю, белки частично прокрыты белилами. Радужки чуть темнее санкиря, зрачки-чернышки окаймлены белилами с исходящими мазками-лучами с одной стороны. Нижние веки с двойными белильными описями, верхние по краю подрумянены до розового оттенка, с редкими коричневыми ресницами. Во внутренних углах глаз выписаны розовые слезники. «Подочья» с боковых сторон отграничены санкирем, в центре – более светлой по тону коричневой линией. Брови показаны короткими темными диагональными штрихами. Верхние губы вдвое уже и значительно длиннее нижних, с характерными «рублеными» кончиками. Уста подрумянены яркой розовой краской. Власы Младенца Христа прописаны по санкирю темно- и светло-коричневыми линиями и мазками. Суставы перстов выделены санкирем, ногти написаны белилами.
Нимбы выделены двойными красно-белыми обводками, в нимбе Христа виден фрагмент девятичастного перекрестья с красной буквой «о» (часть слова ώон – Сущий). Фон позолочен сусальным золотом по красно-коричневому полименту. Слева от главы Богоматери надпись красной краской: «корсунская». В верхних углах средника расположена теонимограмма Богоматери (МР ΘΥ). Теонимограмма Христа (IС ХС) вписана в нимб Богоматери.
Вокруг средника белильная отводка. Поля темно-коричневые. На левом поле, на сером фоне с пейзажным поземом, изображены св. Иоанн Предтеча (надпись черной краской: «С прор Иоаннъ пре») и св. Павел Исповедник («С Павелъ Испо овргр»), на правом – св. праведная Анна («С пра Анна») и св. мученица Александра (С му Алеξандра»). Св. Иоанн в коричневой меховой милоти, прописанной золотом, и в зеленом гиматии, благословляет двуперстно, держит развернутый свиток с текстом: «Се агнецъ божiй вземлей грехи всего…». Св. Павел с закрытым Евангелием одет в синий подризник, красную фелонь с золотым орнаментом и белый омофор. Праведная Анна воздела руку в двуперстном знамении, она в лиловой ризе с голубыми пробелами и красно-коричневом мафории, с белым головным платом; св. Александра также в плате, в розовой ризе и красном плаще с золотым растительным орнаментом. На нижнем поле надпись черной краской: «а ώ s [1806 ]: го, написася с, и, к, п, изугра, ф, б,». Ниже видны следы утраченной надписи. Опушь двойная, красная с синей.
Сохранность: хорошая. Точечные выпады грунта и локальные тонировки, на полях – потертость красочного слоя. Надпись с датой и инициалами мастера поновлена, ниже видны остатки первоначальной надписи, более пространной. Потертость сусального золочения, реставрационные тонировки твореным золотом. Повсеместный развитый естественный кракелюр.
Иконография: корсунскими (по городу Корсуни – византийскому Херсонесу) нередко называли иконы, привезенные из Византии или же написанные на Руси, но повторяющие греческие оригиналы. Иконографически они принадлежали к разным типам. Данная икона относится к типу Умиления. Главная отличительная черта этого варианта, который часто называется «Умиление Корсунская», – оплечное или оглавное изображение Богоматери и Младенца. Такой «сокращенный» извод появился в русской иконописи XVI в. и получил распространение в первой половине XVII в. Группа «корсунских» икон, к которой принадлежит атрибутируемый памятник, отличается характерными иконографическими деталями: Младенец левой ручкой держится за край мафория, на левой руке Богоматери подогнут мизинец, а указательный и средней палец скрещены. Персты правой ручки Младенца, держащие свиток, сложены в благословляющем жесте.
Cв. Иоанн Предтеча почитался как последний пророк Ветхого Завета и первый (и единственный) новозаветный пророк, предсказавший явление Мессии. Святого чтили и как покровителя детей, подателя урожая, помощника в пчеловодстве. Ему следовало молиться от головной боли. Он изображается или в хитоне – как проповедник, или в милоти – одежде из козьей шкуры, как пророк и аскет. Второй вариант стал пользоваться широким распространением с XVI в. Дни памяти святого – 23 сентября / 6 октября (зачатие), 24 июня / 7 июля (рождество), 29 августа / 11 сентября (усекновение главы), 7/20 января, 24 февраля / 9 марта (первой и второе обретение главы), 25 мая / 7 июня (третье обретение главы), 12/25 октября – перенесение десной руки св. Иоанна Крестителя с Мальты в Гатчину. Св. Павел Исповедник, священник из Солуни (Фессалоник), был избран на патриарший престол после смерти Александра, патриарха Константинопольского, в 340 г. Император Констанций не согласился с этим решением и сместил Павла с престола, а позднее отправил его обратно в Солунь. Претерпев гонения, Павел был сослан в армянский город Кукузы и там задушен собственным омофором за непринятие арианского (еретического) учения (память 6/18 ноября).
Праведными называют двух святых по имени Анна – мать Девы Марии и Анна, дочь Фануила, известная по Евангелию от Луки (Лк. 2: 37). Она овдовела после семи лет супружества и с тех пор вела целомудренную жизнь при храме Иерусалимском, за что удостоилась дара пророчества. Св. Анна вместе со св. Симеоном Богоприимцем встретила Младенца Христа, принесенного родителями в храм на сороковой день после рождения. Ей празднуется 3/16 февраля. Св. мученица Александра, поскольку она представлена без венца-короны, может быть отождествлена не с царицей Александрой, упоминаемой в житии св. Георгия, а со святой, которая пострадала вместе со св. Клавдией в городе Амисе. Мученицы Александра и Клавдия были сожжены в раскаленной печи в 310 г. во время гонения на христиан при императоре Максимиане (память 20 марта / 2 апреля).
Датировка и атрибуция: икона, судя по двуперстному благословению святых на полях, исполнена в старообрядческом иконописном центре, где сохранялись традиции царских мастеров второй половины XVII в. – «школы Оружейной палаты». Такими центрами были Стародубье и Брянщина, Урал, Калуга. При общей схожести с произведениями «невьянской школы» – старообрядческой иконописи одного из горнозаводских уральских центров – и при явно ветковско-стародубском цветочном орнаменте атрибутируемый образ обладает своеобразием, которое с учетом высокого художественного качестве позволяет отнести его к Калуге. Калужские старообрядцы с конца XVII в. имели тесные связи с Веткой – группой старообрядческих слобод на реке Сож в Белоруссии; одним из первых ветковских священников стал калужанин Феодосий. На Стародубье выходцы из Калуги и Тулы образовали слободу Митьковку. Вплоть до конца XIX в. старообрядцы южных районов Калужской губернии считали стародубских старцев своими духовными наставниками, постоянно посещали их и принимали у себя. Это обусловило большую близость калужского и клинцовско-стародубского иконописания. Однако сказывалось и влияние Москвы, а через Москву – Палеха и отчасти Мстеры, что способствовало повышению художественного качества калужской иконописи.
Поскольку надпись на нижнем поле полустерта и поновлена, нельзя быть уверенным в правильности всех букв, но если они соответствуют первоначальным, то «с, и, к, п,» после слова «написася» и перед словом «изугра» может расшифровываться как «написася сия икона калужским посадским изуграфом». Следующая буква «ф» может оказаться не инициалом, а завершающей буквой слова «изограф». Тем не менее показательно, что подписи на нижнем поле часто ставили именно иконописцы из перечисленных регионов, в том числе из Калуги. Известна калужская династия иконописцев Фалеевых (принадлежавших, впрочем, к официальной Церкви). Тем не менее икона Семена Фалеева «Богоматерь Иерусалимская» (1740 г., церковь св. Георгия в Калуге) имеет много общего с атрибутируемым памятником. Близок тип ликов с крупными правильными чертами, глаза с выделенными красными слезниками, ресницы на верхних веках (что практически не встречается в иконописи XIX в.), редкий прием письма радужек, когда черные зрачки окаймляются белилами и радужки кажутся как бы светящимися. В основных чертах совпадает орнамент белильных оторочек на мафории Богоматери. Повторяется и пейзажное решение поземов в киотцах со святыми на полях, которое в XIX в. почти вышло из употребления. В калужской церкви св. Георгия «за лавками» хранилась древняя чудотворная икона Богоматери Корсунской, для которой в 1800 г. к храму пристроили особый придел. Возможно, что атрибутируемый образ является списком с этой иконы, предварительно поновленной Семеном Фалеевым..
Атрибутируемая икона «Богоматерь Корсунская» отличается высоким качеством и оригинальностью исполнения, а также несомненной художественной и эмоциональной выразительностью. Она в полной мере обладает как коллекционным, так и музейным значением.
|
