Клейма на венце справа читаются с трудом: проба серебра «84», пробирного мастера Дубровина Николая Лукича - «Н-Д» (работал в Москве в 1822-1855 гг.) с датой 1830 г.; неизвестного мастера с инициалами «СН», городское клеймо не читается. На нижнем торце оклада: городское клеймо нечеткое, клеймо пробирера пробито, имеется проба серебра «84», клеймо
Клейма на нижнем торце мастера «СН», возможно, Назарова Сергея Ивановича, мастерская которого известна в 1880-1908 гг.
Сохранность. На обороте загрязнения, трещинки, потертости по краям. Ходы жучка-точильщика. Лицевая сторона. Икона реставрирована. Имеются мелкие тонировки на ликах Богоматери и Младенца, на мафории, на ликах палеосных святых (справа и на лике Иоанна Предтечи). Потертости красочного слоя на нимбах, опуши справа, ликах. Имеются утраты покровного лака на орнаментах (кайма мафория, хитон Младенца). Прописи по контуру лика Марии. Оклад имеет незначительную деформацию, загрязнения, патину, отверстия от гвоздей, потертости позолоты, следы чистки металла.
Описание. Основа состоит из одной доски, скреплена двумя врезными торцевыми шпонками. Торцы и обрезы прокрашены. На обороте надпись слева чернилами «М Татiана». Иконография образа традиционная. Богоматерь в золотопробельном вишневом мафории с темно-вишневым рисунком складок, синем чепце и платье. По краю мафория и по горловине платья идет орнаментальная кайма, а также изящного рисунка кружева. Звезды мелкие белильные. Христос двуперстно благословляет десницей, Его левая рука прикрыта гиматием. Спаситель в сине-зеленом хитоне с золотыми цветами и в светло-красном с золотой разделкой гиматии. Лики написаны тонко, последовательным наложением нескольких красочных слоев (светлый оливковый санкирь, несколько слоев теплой охры, подрумянка на губах, кончике носа и на щеках). Нимбы золотые с белой и киноварной обводкой. Фон - палево-розовый. Поля - теплая охра. Опушь двойная, голубая и красная.
На полях на голубом фоне - образы св. Иоанна Предтечи и свт. Стефана Пермского (слева), св. Марии Магдалины и мч. Агафий (справа) в молении.
Колорит построен на сочетании красного, вишневого, светлого и темного сине-зеленого, розово-палевого цветов, обильно дополненных золотом. Надписи: красные «МР ΘУ», «IС ХС», в перекрестье нимба красные буквы «ωон» («Аз есмь сый»).
Оклад выполнен из цельного листа серебра. Для ликов и рук сделаны прорези. Звезды накладные. По периметру иконы богатая орнаментика, в которой сочетаются флоральные мотивы (бутоны, цветы, побеги, листья), исполненные в высокой чеканке, и геометрические плоские плетенки. Акцентированы углы иконы. Ризы Богоматери и Христа имеют выразительное пластическое и декоративное решение.
Венец двойной, с фестончатым прорезным обрамлением. На широкой плоскости венца размещены лучи и побеги с мелкими цветками. На нимбе Христа перекрестье и традиционные надписи. На нижнем поле иконы надпись «Обр. Казанскiя Пре Бцы».
Иконография. «Богоматерь Казанская» - одна из наиболее чтимых в России икон Пресвятой Девы. Согласно преданию, этот образ Богоматери с Младенцем явился в Казани в 1579 г. при Иване Грозном и после основания на месте его обретения девичьего монастыря хранился там до 1904 г., когда был похищен. Общерусская известность иконы началась с XVII в. Члены царской династии Романовых особо почитали этот образ и способствовали его прославлению. С 1613 г., по повелению царя Михаила Феодоровича, помимо празднования дня явления иконы (8/22 июля), было учреждено празднование «Казанской» как защитнице Москвы (22 октября/ 4 ноября). Это связано с тем, что во время освобождения Москвы от польско-литовских интервентов список с чудотворной иконы находился в ополчении Кузьмы Минина и князя Дмитрия Михайловича Пожарского. Этот образ был помещен в специально построенном храме Казанской Богоматери на Красной площади в Москве (воссоздан в наше время). Казанская икона особо почиталась и в Петербурге. Знаменательно, что главным собором северной столицы стал Казанский собор, где хранилась еще одна древняя «Казанская». Именно она была вознесена над головою полководца М.И.Кутузова перед его отбытием в действующую армию в 1812 г. Многие списки «Казанской» также прославились как чудотворные. Неудивительно, что в дальнейшем иконы «Казанской Богоматери», рассматривающиеся как палладиумы, нередко участвовали в военных походах. Так, Казанская икона была в полках М.И.Кутузова во время Отечественной войны 1812 г. Многие списки «Казанской» также прославились как чудотворные. К Казанскому образу Богоматери принято обращаться в различных жизненных ситуациях, особенно в случаях «очных» болезней. Иконография представленного на экспертизу образа традиционна. Образы святых на полях свидетельствует о частном заказе и вероятно, являются небесными покровителями членов семьи заказчика.
Двуперстие Спасителя и надписание его имени говорят о принадлежности заказчика иконы к старообрядческой среде.
Датировка и атрибуция. В иконе типология ликов, характер их написания (моделировка) и образное наполнение, обилие орнаментики, применение органических лаков, колорит, указывают на культуру юго-западного региона России - Ветку.
Икона написана в манере, восходящей к живописи мастеров Оружейной палаты, сложившейся во второй половине XVII в. и получившей дальнейшее развитие в XVIII в. Вплоть до конца этого столетия произведения царских изографов были актуальны и служили образцами для многих иконописцев. На иконопись старообрядцев Ветки это последнее большое направление в средневековой русской иконописи оказало большое, даже определяющее, влияние. Определенное упрощение приемов говорит о создании данной иконы в первой половине XIX в. Ветка - остров на реке Сож и слобода, основанная старообрядцами в 1685 г. недалеко от г. Гомеля. Позднее так стала называться обширная территория, которая превратилась в крупное старообрядческое поселение. С начала XVIII в. - это средоточие староверов-поповцев, один из центров старообрядческой культуры, в том числе и иконописания. С XVIII в. Ветка снабжала своей иконописной продукцией старообрядческую церковь, оказала определенное влияние на иконописание близлежащих южных городов России (например, Курск).
Оклад сборный. Сам оклад выполнен в стилистике, свойственной 1860 -1870 - м гг. Очень характерны для этого времени чеканные флоральные мотивы, напоминающие полевые цветы, сочетающиеся с плоской византийской плетенкой, ставшей очень важным декоративным элементом в искусстве этого периода. Это вариант русского стиля. Оклад выполнен на высоком уровне. Аналогии см.: Шитова Л.А. Русские иконы в драгоценных окладах. М. 2005. С. 189 (икона 1874 г.). Венец принадлежит более раннему периоду и имеет характерные черты стиля ампир в его позднем варианте.
Икона «Богоматерь Казанская» первой половины XIX в., исполненная неизвестным ветковским мастером, в сборном серебряном окладе, представляет собой исторически сложившийся ансамбль, который имеет историко-культурное, художественное и коллекционное значение.