«Семь мучеников Херсонских, в предстоянии иконе Богоматери Смоленской» (живопись – начало XIX в.; оклад – 1848 г., мастерская Ф.А. Верховцева, Санкт-Петербург) Материал и техника: дерево, левкас, темпера, золочение (икона); серебро, позолота, стекло, чеканка, гравировка (оклад). Размер: 33,5 х 29,3 х 3,1 см. Оборотная сторона: доска цельная, кипарисовая, с двумя дубовыми врезными сквозными профилированными шпонками слабоклиновидной формы. Древесина имеет глубокие сквозные трещины вдоль волокон, небольшие выщербины, слева над нижней шпонкой крупный продолговатый сучок. В торцы верхней шпонки вбиты гвозди со шпагатом для развески. На левом (с оборота) торце – затесы. Лицевая сторона: доска без ковчега. В центре стоит св. Василий Херсонский (надпись над нимбом киноварью, мелкими буквами: «с сщ му Василiй») – длиннобородый старец, благословляющий двоеперстно, с Евангелием на длани левой руки, покрытой красным платом. Он в синем подризнике и розово-сиреневой фелони с бледно-оранжевым исподом, с золотой палицей; омофор, как и у других мучеников, белый с золотыми крестами, епитрахиль золотая с тонким черным орнаментом. Слева стоит св. Евгений («с сщ му Еvгенiй») в красном подризнике и зеленой фелони, держа Евангелие обеими руками; за ним – св. Елпидий («с сщ мч Елпидiй») с Евангелием, благословляющий двоеперстно, в синем подризнике и красной фелони с бледно-оранжевым исподом. Между ними оплечно виден св. Еферий («с сщ мч Еферiй»), простирающий длань к иконе Богоматери. Справа от св. Василий расположен св. Ефрем («с сщ мч Ефремъ») в розово-сиреневом подризнике и голубой фелони, он держит Евангелие обеими руками. За ним стоит св. Агафодор («с сщ мч Агафодор») в голубом подризнике и розово-сиреневой фелони с бледно-оранжевой подкладкой, держа Евангелие обеими руками. Между свв. Ефремом и Агафодором виден св. Капитон («с сщ мч Капитонъ») с полураскрытым Евангелием, в красном подризнике и зеленой фелони. Все фелони с лица и испода покрыты тонкими разнообразными золотыми орнаментами, пробела на подризниках золотые, сложной конфигурации. В верхней части композиции два ангела в развевающихся одеждах несут икону Богоматери Смоленской (надписи черной краской: МР ΘΥ; IС ХС; о.п.б. [образ Пресвятой Богородицы] Одигитрiи Смоленскiя). Богоматерь облачена в синюю ризу и вишнево-коричневый мафорий, на левой руке держит Младенца в голубом хитоне и бледно-оранжевом гиматии. Фон иконы бледно-голубой, поля розовато-охристые. Лики удлиненные, с мелкими чертами, написаны по серо-оливковому санкирю. Вохрение темное, плотное, желто-коричневое, без подрумянки. Света резкие, белильные, играют ведущую роль в моделировке объема. Власы и бороды прописаны белилами (седина) по санкирной основе. Персты длинные, тонкие. Нимбы позолочены, с двойными красно-белыми обводками. В нимбе Христа тонкое черное перекрестье с мелкими буквами «ωон» (Сущий). Позем голубовато-зеленый, условно-пейзажный (округлые горки-холмики с легкой притинкой и тонкими травами). Фон голубой, с цветотональной растяжкой снизу вверх. Средник обведен двойной красно-белой отводкой. Поля желто-коричневые. Опушь по краю красная, на полях на расстоянии 0,3 см от нее вторя опушь – коричневая. Оклад: из цельного серебряного листа, с просечками для ликов, рук и для ножек Младенца. Семь накладных венцов крепятся отгибами-лапками, сдвоенный венец на образе Богоматери – винтами с плоскими прямоугольными гайками. Поля отлого возвышаются, расчеканены густым орнаментом из мелких листьев, плодов, цветков и волют. Ризы высокорельефные, подризники гладкие, фелони с мелкими чеканными узорами. Венцы в виде сияния из лучей-штралов, с прочеканенными на лучах перлами. Венец Богоматери и Христа по внутреннему контуру окантован голубым жемчужником. Фон гладкий, с гравированной именующей надписью: «С(вя)тыи с(вя)щенномученики иже въ Херсоне еп(иско)пствовали память ихъ бываетъ въ З [7] день марта». На нижнем бортике расположены четыре клейма: (1) со скипетром и двумя скрещенными якорями; (2) с буквами и цифрами «А•[?]/1848» (3) с инициалами «Ф.В.»; (4) с пробой «84». Сохранность: хорошая. Фон находится под записью XIX в., вероятно, современной устройству оклада (1848 г.). Первоначальный фон – сусальное золото. Мелкая реставрационная вставка справа от нимба Младенца на изображении Богоматери Смоленской. Несколько точечных тонировок и сколов левкаса по краям доски. Естественно сформировавшийся кракелюр, разнородный на авторской живописи и на записи 1848 г. Оклад незначительно деформирован, имеет патину. Иконография: житие семи херсонских священномучеников было составлено в X в. Согласно ему, в начале IV в. иерусалимский патриарх послал в крымский Херсонес для проповеди христианства епископов Ефрема и Василия. Ефрем отправился дальше к скифам и через некоторое время был обезглавлен язычниками. Жители Херсона изгнали св. Василия, но он воскресил сына начальника города, и многие обратились в христианство. Однако язычники убили святого в тот же день, когда скончался Ефрем (7 марта). На смену св. Василию пришли епископы Евгений, Елпидий и Агафодор, которых херсонесцы также убили 7 марта следующего года. При императоре Константине христианство было объявлено государственной религией, и в Херсонес отправился епископ Еферий. Он вскоре скончался от недуга, возвращаясь в свой город после поездки к императору; его кончина последовала 7 марта. Св. Еферия сменил епископ Капитон, вошедший для доказательства истинности христианства в огненную печь и чудесным образом не сгоревший. Спустя несколько лет св. Капитон отправился на корабле в Константинополь, но по дороге корабль захватили разбойники и утопили святого. Это произошло 21 декабря, но день памяти его причислили к прежним херсонским святителям, пострадавшим в седьмой день марта. В исторических источниках известны только епископы Эферий (Еферий) и Капитон. Изображения семи херсонских мучеников встречаются исключительно редко, хотя их описание есть в иконописном подлиннике: «Василий рус, аки Василий Кесарийский, брада на концы раздвоилася, Ефрем сед, брада Афанасиева, Евгений сед, брада доле Николины, на концы в двоем, у Капитона брада Иоанна Богослова, а ризы у всех крестечные». Св. Василий Херсонский (по народному календарю, Василий-капельник) почитался как целитель. Можно полагать, что икона семи мучеников воспринималась как оберег из-за благоприятной символики числа 7 (не только 7 мучеников, но и празднование 7 марта /20 марта по новому стилю/). Иконография оклада демонстрирует формы «второго барокко» – варианта эклектики, использующего барочные орнаменты. Датировка и атрибуция: икона имеет настолько близкую аналогию в собрании «Эксперт клуба» (Москва), что возможно предположить если не авторство одного мастер, то принадлежность к одной мастерской (илл. 1; начало XIX в.). Совпадают композиция, колорит, характер личного письма, способ наложения пробелов, тип золотых и черневых орнаментов (на фелонях, Евангелиях), отдельные детали вплоть до белых кисточек на епитрахилях, цвет и характер позема, золотой фон (первоначально имевшийся и на атрибутируемой иконе). Икона «Эксперт клуба» имеет оклад 1813 г. с ярославским клеймом, что в совокупности с характером живописи подтверждает ее происхождение из ярославского региона. Перечисленные особенности типичны для «романовских писем» первой трети XIX в. Поволжский город Романов был одним из крупных центров русского старообрядчества и позднего русского иконописания. Лучшие романовские иконописцы не только не уступали мстерским и палехским мастерам, но и превосходили их. Атрибутируемая икона наглядно свидетельствует о высоком качестве «романовских писем». Вытянутые фигуры с маленькими головами и тонкими перстами, мягкие и легкие складки одежд, лентовидные золотые пробела генетически связаны не столько с ярославской, сколько с костромской иконописью второй половины XVII в. – в частности, с работами выдающегося иконописца Гурия Никитина. Исключительно красив колорит, основанный на разнообразных, но гармонично сочетающихся цветах и оттенках – в том числе соположенных бледно-оранжевом и розово-карминном. Даже белые кисточки на концах епитрахилей подцвечены голубым и бледно-оранжевым. Особой тонкостью и изяществом отличаются орнаменты – черные на золотом фоне и золотые на цветных фонах. Клеймо со скипетром и скрещенными якорями на окладе показывает, что он создавался в Санкт-Петербурге. Инициал пробирного мастера «А» (второй инициал пробит отверстием от гвоздя), несомненно, принадлежит А.Я. Мору, работавшему в Петербурге в 1831–1854 гг. Именное клеймо «Ф.В» ставилось на изделиях петербургской мастерской Федора Андреевича Верховцева (+1867), основанной в 1819 г. и существовавшей до конца XIX в. Мастерская специализировалась на производстве церковной утвари (иконные ризы, складни, лампады, кадила, оклады Евангелий, кресты, ковчеги, хоругви и пр.). Высокое качество продукции обеспечило многочисленные заказы царской фамилии и Синода. Наивысшего расцвета фирма достигла во второй половине XIX в., когда ее возглавил сын Ф.А. Верховцева, Сергей. С.Ф. Верховцев, окончивший Академию художеств, в 1871 г. получил звание поставщика Императорского двора с правом употреблять на изделиях государственный герб. Продукция фирмы неоднократно получала награды в России и за рубежом. На фабрике изготавливали оклады для храмов Иерусалима, серебряные гробницы-раки, надпрестольные сени. Преимущественное внимание уделялось технике чеканки, которую мастера Верховцевых довели до высочайшего совершенства. Атрибутируемый оклад исполнен в первый период существования мастерской, в 1848 г. Однако уже в это время Ф.А. Верховцев занимает первенствующее положение среди столичных русских ювелиров. Об этом свидетельствует избрание его в 1849 г. членом Ремесленной управы. Эта организация являлась отделением Общей городской Думы, ей были подконтрольны все ремесленники Санкт-Петербурга. В члены управы избирали наиболее авторитетных мастеров (владельцев мастерских) разных специальностей. Высокий рельеф одежд делает фигуры почти скульптурными. С ними хорошо сочетается чеканка полей, образующая вокруг фигур своеобразный венок. Хотя оклад изготовлен позже иконы, мастер сумел передать не только композицию, но и характер живописи с ее ювелирно-тонкими разделками. Работы фирмы Верховцева хранятся в крупнейших музеях в России и за рубежом. Атрибутируемая икона «Семь мучеников Херсонских, в предстоянии иконе Богоматери Смоленской» обладает высокими художественными достоинствами и редкой иконографией. Икона, как и ее оклад работы мастерской Ф.А. Верховцева, имеет значительную музейную ценность.
|
