«Свв. Вера, Надежда, Любовь и матерь их София»
(конец XIX – начало XX в.)
Материал и техника: дерево, левкас, гравировка и чеканка по левкасу, масло, темпера, золочение.
Размер: 19,8 х 26,6 х 2,4 см.
Оборотная сторона: доска цельная, кипарисовая, дубовые торцевые шпонки врезаны на глубину около 2,5 см. Древесина с сучками разных размеров, крупные сучки с трещинами. У наибольшего сучка имеется свилеватость волокон.
Лицевая сторона: доска без ковчега. Слева на первом плане стоит отроковица Вера (надпись на фоне белилами: СВ. МУЧ. ВЕРА) в белой тунике с короткими рукавами и в красном плаще. Ее взор обращен вверх, в правой руке крест, левая прижата к персям. Справа расположена св. Надежда (СВ. М. НАДЕЖДА) в розовой тунике с зеленым поясом. Ее левая рука лежит на персях, правой святая держит за ручку младшую сестру – св. Любовь (СВ. МУЧ. ЛЮБОВЬ), в белой тунике. Ноги святых обуты в ременные сандалии. За сестрами стоит их мать св. София (СВ. МУЧ. СОФИЯ) в синей ризе и желтом покрывале поверх белого головного плата. Правую руку она положила на плечо св. Веры, левую – на главу св. Надежды. Позем решен в виде пола, вымощенного светло- и темно-коричневыми плитами, фон темно-коричневый. Живописное поле имеет полукруглое завершение.
Лики написаны нескрытыми широкими мазками, карнация светлая, с нежно-розовой подрумянкой. В глазах прописаны белки, передан блеск радужек. Нимбы показаны тонкими белильными обводками. Поля расчеканены по левкасу растительным узором с трехлепестковыми цветками на вьющихся стеблях, в нижних углах гравированы наугольники. Орнамент расцвечен зеленой, голубой и розовой краской. Опушь коричневая.
Сохранность: исключительно хорошая. Незначительная потертость опуши и золочения, слабо выраженный кракелюр.
Иконография: житие св. Софии с дочерьми Пистис, Элпис и Агапэ существовало уже в VIII в. Согласно ему, отроковицы в возрасте 12, 10 и 9 лет отказались поклониться богине Артемиде, за что приняли мучения и казнь в Риме от императора Адриана (около 120 г.). Их мать, вдова по имени София, устроила им торжественное погребение и на третий день скончалась на могиле дочерей. Мощи св. мучениц в 777 г. перенесли из Рима в Эльзас, где они покоились в церкви бенедиктинского аббатства в городе Эшо под Страсбургом. После Великой французской революции (1789 г.) мощи пропали. В настоящее время в Эшо находятся две частицы мощей св. Софии, привезенные из Рима. Святым мученицам празднуется 17/30 сентября. Греческие имена отроковиц были переведены на русский язык (Пистис – Вера, Элпис – Надежда, Агапэ – Любовь), в то время как имя София (Мудрость) осталось без перевода.
К этим святым обращаются за помощью от бед, болезней и несчастий:
«О святыя и достохвальныя мученицы, Веро, Надеждо и Любы, и мудрая мати Софие, ныне приемши малое сие моление наше, от всяких ны бед, болезней и скорбей молитвами вашими избавите» (кондак 13). Мученицам молятся также об укреплении в вере и о добродетельной жизни, они покровительствуют взаимной любви матери и детей.
Датировка и атрибуция: характер живописи, оформление полей и обработка доски свидетельствуют, что икона исполнена в хорошей городской иконописной мастерской. Для таких мастерских характерно сочетание некоторых формальных признаков иконы (письмо на доске, золочение полей) с приемами академической живописи. Образ был написан на заказ и относился к достаточно высокой ценовой категории: для него использовали кипарисовую доску, стоившую в несколько раз дороже липовой или сосновой. Употребление привозного кипариса объясняется символическим значением этого дерева: по преданию, кипарис был взят для Креста Христова – Распятия. Оформление полей имитирует позолоченный оклад. Икона была чтимой семейной святыней и бережно хранилась в киоте, о чем говорит прекрасное состояние живописи.
Иконы святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии получили распространение во второй половине XIX – начале XX в. в связи с возросшей популярностью этих имен у горожан и в высших социальных слоях, а также благодаря тому, что эти святые покровительствовали семье, способствуя взаимной любви детей и родителей. Кроме того, вера, надежда и любовь – три главные христианские добродетели, названные апостолом Павлом во II Послании к коринфянам, и в таком плане обязательны для каждого христианина. Образцом для этих икон, как и для атрибутируемого памятника, служили литографии. Точную аналогию данной иконе по иконографии и стилистике представляет большой образ из собора Успенского Жировицкого монастыря в Белоруссии.
Композицию надо признать исключительно удачной: в ней наглядно выражен как символический, так и эмоциональный смысл образов мучениц. Св. Вера с крестом в руке напоминает типичные для Нового времени аллегории Веры, ее красный плащ – символ мученической крови. Св. Надежда держит за руку младшую сестру, св. Любовь, в знак тесной связи этих добродетелей. В то же время ее жест по-человечески трогателен. Св. София возложила одну руку на плечо старшей дочери, а другую – на главу средней, как бы благословляя их пострадать за Христа, но одновременно это и выражение материнской любви. Автору оригинала удалось передать сплоченность, единство и взаимную любовь мучениц, что выгодно отличает его работу от других вариантов.
На литографии, как и на иконе из Жировиц, св. Надежда облачена в зеленую тунику (символический цвет надежды). Однако автор иконы заменил зеленый цвет на розовый ради колористической гармонии, дополнив при этом розовую тунику зеленым поясом. Подобное решение можно видеть на иконе из частного собрания в Москве (илл. 2), несколько отличающуюся по композиции. Младшие дочери на ней предстают изолированно друг от друга, со своими атрибутами – якорем и сердцем, а св. София демонстративно указывает на небеса. Такая трактовка, усиливая собственно христианский аспект, ослабляет эмоциональное начало.
Атрибутируемая икона «Свв. Вера, Надежда, Любовь и матерь их София» имеет коллекционное и музейное значение как прекрасно сохранившийся образец русского церковного искусства рубежа XIX–XX вв., а также представляет научный интерес в связи с проблемой копирования и интерпретации.
