Экспертное заключение Независимой экспертизы произведений иконописи. Икона «Св. Троица» (конец XIX - начало XX в.).
Материал и техника: дерево, паволока, левкас, масло, темпера, золочение. Размер: 35,4х31,2х2,3 см. Оборотная сторона: щит иконы состоит из трех гладко обработанных сосновых досок. Торцевые шпонки врезаны на глубину 3,5 см. Древесина имеет сучки, вертикальные трещины, мелкие сколы, загрязнения. В левом верхнем углу надпись простым карандашом: «№ 217». На левом (с оборота) обрезе карандашная надпись, обведенная черными чернилами: «Троица». На правом обрезе надпись аналогичными чернилами, другим почерком: «Тройца». Торцы проклеены паволокой, залевкашены и окрашены в коричневый цвет. Лицевая сторона: доска без ковчега. Ангелы восседают за прямоугольным столом, накрытым зеленоватой скатертью. Фигуры крайних ангелов выдвинуты вперед, так что они фактически располагаются перед столом, почти симметрично простирая руки навстречу друг другу. Средний ангел поднес правую руку к персям, левой указует на тарель с виноградом и розами. Он в красно-розовом хитоне и голубом плаще, левый ангел - в голубом хитоне и красном плаще, правый - в красно-розовом хитоне и зеленом плаще. Одежды пробелены твореным золотом. Крылья у всех ангелов белые, с прописанными перьями и голубовато-лиловыми тенями. Слева виден св. Авраам в зеленых одеждах, с золотым блюдом (над его нимбом надпись лиловой краской: «Прао(тец). Авраамъ»). Справа, в проеме здания простых форм, стоит св. Сарра в коричневато-розовом мафории, с золотым сосудом, закрытым высокой крышкой-кровлей. Левее написано древо с пышной кроной. На фоне кроны расположена надпись коричневой краской: «С(вя)ТАЯ ТРОИЦА». Позем пейзажный. Фон пастельных тонов, с преобладанием голубого, на втором плане силуэты деревьев, гор, видно приземистое здание с дверным проемом. Лики ангелов округлые, с мягкими, сглаженными чертами. Личное написано отдельными длинными, четко выделяющимися мазками по темному подмалевку, за счет которого формируются затененные части. Света проложены чистыми белилами. Нимбы гравированы по левкасу лучами сияния и позолочены. Поля имеют вид арочной рамы с золотой плетенкой на синем фоне, имитирующей эмалевый оклад. Вокруг средника золотая «лузга» с белильной отводкой с внутренней стороны. Опушь коричневая, от полей отделена белильной отводкой.
Сохранность: хорошая. Точечные утраты красочного слоя, тонкий малозаметный кракелюр.
Иконография: сюжет основан на тексте из Ветхого Завета, где говорится о явлении праотцу Аврааму Господа: «Явися же ему Бог оу дуба Мамврийска... и се, трие мужие стояху над ним: и видев притече в сретение им от дверей сени своея: и поклонися до земли» (Быт. 18: 1, 2). Авраам велел своей жене Сарре замесить тесто и испечь пресные хлебы, а рабу - приготовить для трапезы отобранного Авраамом тельца. Путники возвестили о грядущем рождении у Сарры сына, и Господь обещал Аврааму, что он станет родоначальником великого и сильного народа, от которого благословятся все народы земли. Этот текст Книги Бытия читается в ходе церковной службы на первой седмице Великого поста. Со второй половины IX в. этот эпизод стали понимать как явление Святой Троицы - Бога Отца, Бога Сына и Святого Духа. Трапеза путников прообразует грядущее жертвоприношение Новозаветного Агнца - Распятие Христа. Иконографический извод с Авраамом и Саррой, прислуживающими гостям, получил в литературе название «Гостеприимство Авраама».
В традиционной иконописи утвердилась относительно симметричная композиция «Троицы»: стол располагается фронтально (он символизирует церковный престол), один ангел восседает в центре, два - по краям. Фигуры Авраама и Сарры нередко также помещались симметрично; иногда же Авраам стоит рядом с гостями, а Сарра находится в доме (как в данном случае). Нетрадиционной особенностью композиции является размещение палат с Саррой в правой части иконы.
Датировка и атрибуция: стилистика живописи, технические приемы мастера и характер оформления полей свидетельствуют об исполнении памятника в конце XIX -начале XX в. Личное письмо написано в индивидуализированной технике. Работа отдельными мазками - «отборкой» - практиковалась в XIX в. как возрождение древней греческой иконописной техники. В древнерусской иконописи в основном применялась «плавь» - последовательное наложение нескольких сплавленных слоев краски, от темного нижнего (санкиря) к чистым белилам. Мастера XIX в., в том числе палешане и мстерцы, прописывали личное общим «телесным» тоном, а затем формировали объем с помощью более светлых и более темных мазков. В данном случае автор начал с темно-коричневой подложки, которая играет роль традиционного санкиря. Она оставлена открытой на волосах, в глазницах, подбородочных впадинах, в тенях по контурам ликов и резко контрастирует со светлой, местами чисто белой карнацией. Такой прием сделал лики как бы светящимися (интересно, что лик Авраама гораздо менее контрастен, а лик Сарры имеет розовато-коричневую карнацию).
Почти скульптурная объемность анатомически правильно переданных фигур дематериализуется с помощью мягких золотых пробелов на одеждах. Импрессионистические переходы голубых и сиреневых рефлексов на белых крыльях ангелов и тающий в розовато-голубой дымке палестинский пейзаж также способствуют легкости, «неотмирности» сцены. Таким образом мастер сочетает привычные для людей XIX в. академические формы с эффектами, близкими к древним традициям. О рае, который откроется для человечества благодаря грядущей жертве Христа, здесь напоминают розы на тарели - символ райского блаженства, а виноград символизирует кровь, которая будет пролита Спасителем во искупление грехов.
Характер и высокое качество письма, а также материальные признаки доски говорят о создании иконы в достаточно крупном городском центре (возможно, в Петербурге). Атрибутируемая икона «Св. Троица» является достойным образцом позднего русского церковного искусства и представляет коллекционный и музейный интерес.
|
