Экспетное заключение Центрального музея древнерусской культуры и искусттва имени Андрея Рублева. Икона «Святые бессребреники Косма и Дамиан» Конец XIX в. Центральная Россия. (Мстера ?) 31 х 26,7 см. Дерево, левкас, темпера.
Сохранность. Основа, состоящая из двух досок и укрепленная двумя врезными встречными шпонками, имеет небольшое коробление, из-за чего шпонки приподнялись над пазами и выходят за обрезы иконы. На обороте: единичные ходы жука-древоточца, гвоздевые отверстия вверху, небольшой отщеп древесины на нижнем крае, загрязнения белой краской. На лицевой стороне: механические повреждения левкаса на боковых краях, точечные утраты красочного слоя на лике Космы. Икона прошла профессиональную реставрацию. Поля прописаны. Прописи на ликах и волосах свв. Космы и Дамиана. Реконструкция красочного слоя в утратах вдоль стыка досок: вверху - на лике и одеждах Господа Вседержителя, фоне справа от него, нижнем крае облаков; внизу -на архитектуре и лежащих в гробах мощах святых. Реконструкция выполнена с сохранением авторского стиля. Золото нимбов, фона и надписи правлено.
На верхнем поле имеется золотая надпись, выполненная вязью: «С(вя)тый б(е)зс(ребрянник) Козма; С(вя)тый б(е)зс(ребрянник) Домианъ»».
Христианская традиция знает нескольких святых врачей-братьев, носивших имена Космы и Дамиана. Одни из них, чья память приходится на 1 ноября старого стиля, жили в VI веке в Малой Азии, и обычно называют Асийскими. Они не были мучениками, но больных, лечимых ими безвозмедно, наставляли в христианской вере. Другие Косма и Дамиан, жившие в III веке в Риме, были убиты своим учителем лекарем-язычником из зависти. Их называют Римскими и отмечают память 1 июля. И, наконец, третьи Косма и Дамиан, современники Римских, жили в Аравии (их память отмечается 17 ноября). За отказ принести жертву идолам их подвергли мучительным пыткам и отсекли головы. На Руси все эти святые часто не разделялись, а чтились некие Косма и Дамиан, совмещающие черты житий всех шестерых. В древнерусской живописи также нередко происходила путаница в их изображении, хотя в иконописных подлинниках - специальных руководствах, указывавших мастерам, как какого святого писать, - их строго различали.
На представленной иконе святые целители - бессребреники Косма и Дамиан изображены «средовеками» с небольшими бородками. Они одеты в длинные хитоны, короткие туники и плащи. В руках держат ковчежцы с лекарствами и белые стручцы -остриженные перья. Именно так согласно иконописным подлинникам предписывалось изображать Аравийских Косму и Дамиана. В нижней части композиция дополнена редким для иконографии Космы и Дамиана изображением храма и мощами обоих святых в гробах.
Композиция иконы в целом, свободное расположение фигур святых, их разнообразные жесты, а также личное, выполненное постепенными слоями охры с легкой подрумянкой, мягкими высветлениями и оживками, свидетельствуют о том, что автор иконы ориентировался, прежде всего, на стиль традиционного иконописания XVII в. Подобное подражание было характерно для произведений крупных иконописных мастерских Центральной России в конце XIX столетия. Низкий позем, расчерченный «в шахмат», золотой фон, форма облачного сегмента, палеография надписи также характерны для этого времени. Колорит, построенный на сдержанном сочетании немногочисленных оттенков зеленых и красно-коричневых цветов, определенная графичность в разделках одежд и золотых пробелах, характер архитектуры и архитектурного декора позволяют предположить происхождение иконы из мастерских слободы Мстера Владимирской губернии.
Икона имеет историко-культурное и художественное значение. Как образец редкой иконографии представляет интерес для музейных собраний.
Экспертное заключение Независимой экспертиза произведений иконописи. Икона «Свв. Косьма и Дамиан» (последняя четверть XIX в.)
Материал и техника: дерево, левкас, темпера, золочение.
Размер: 30,8 х 26,4 х 2,6 см. Оборотная сторона: щит иконы состоит из двух досок, скрепленных двумя дубовыми врезными встречными шпонками слабоклиновидной формы. Из-за коробления основы шпонки частично вышли из пазов, пятки выступают примерно на 1 см. Оборот имеет затесы, мелкие сколы, тонирован в коричневый цвет, загрязнен. Древесина по краям потерта. У верхнего торца - отверстия от гвоздей, по центру - следы жука-древоточца. Торцы залевкашены и окрашены, как и обрезы, в красно-коричневый цвет. Лицевая сторона: доска с пологим ковчегом. Свв. Косьма и Дамиан представлены в облике средовеков с короткими округлыми бородками, в рост, в повороте друг к другу. Св. Косьма держит ларец-пиксиду с воткнутым в нее пером в левой руке, св. Дамиан - в правой. Св. Косьма одет в исчерна-синюю короткую тунику поверх длинного охристо-коричневого хитона и в красно-коричневый плащ, св. Дамиан в красно-коричневой тунике, коричневом хитоне и зеленом плаще. Верхние одежды прописаны золотом, туники имеют золотые подольники, оплечья и пояса. Сапоги святых черные. Между фигурами святых показана одноглавая церковь с серо-зелеными стенами и серо-сиреневым вырезом «нутровой палаты», перед которой стоят раки с телами святых, покрытые одним красно-коричневым покровом (надписи у голов святых черной краской: «бз козма»; «бз домианъ»). В киотце на верхнем поле, за светлыми облачками, на цветном фоне с золотым сиянием поколенно представлен Господь Вседержитель, благословяющий двуперстно, с Евангелием. Он в красно-коричневом хитоне и в синем гиматии.
Лики удлиненные, с тонкими мелкими чертами. Личное написано по коричневому санкирю, вохрение золотистое, со сплавленной розовой подрумянкой. Белила на «сильных» местах и движки нанесены пастозно, глазные впадины сформированы открытым санкирем. Нимбы оконтурены двойными красно-белыми обводками. Позем серый, расчерченный «в шахмат». Фон позолочен сусальным золотом по красно-коричневому полименту. Лузга позолочена, с белильными отводками с обеих сторон. Вокруг средника - красная отводка. Поля коричневые. На верхнем поле надпись золотом, декоративной вязью: «:С(вя)ТЫЙ Б(е)ЗС(ребреник) КОЗМА:»; «:С(вя)ТЫЙ Б(е)ЗС(ребреник) ДОМIАНЪ:». Опушь двойная, красная с темно-коричневой, с белильной отводкой со стороны полей.
Сохранность: в целом хорошая. Вертикальная реставрационная вставка без ослабления тона вдоль трещины по стыку досок, с процарапанным кракелюром. Нижнее поле перелевкашено. Точечные утраты тонированы. Золочение незначительно потерто, местами поновлено. Наличествует естественный кракелюр.
Иконография: Церковь поминает три пары святых с именем Косьмы и Дамиана. Все они жили в IV в., были братьями, врачами, не бравшими плату за исцеление, призывая исцеленных уверовать в Христа (почему и прозываются бессребрениками). Свв. Косьма и Дамиан Римские были убиты завистником-врачом (память 1/14 июля), свв. Косьма и Дамиан Аравийские обезглавлены за исповедание христианства (память 17/30 октября), свв. Косьма и Дамиан Асийские скончались мирно (память 1/14 ноября). Историки Церкви полагают, что речь идет о разных вариантах жития одной и той же пары святых. Аравийские святые пользовались почитанием уже в V в., в сирийском городе Кире существовал посвященный им храм. Базилика свв. Косьмы и Дамиана Римских была выстроена в Риме в 525-530 гг. В Константинополе в V в. имелись две церкви св. бессребреников; в VI в. по молитве к этим святым исцелился византийский император Юстиниан. В древнерусской иконографической традиции римские, асийские и аравийские целители-бессребреники не разделялись, хотя наибольшим почитанием пользовались асийские святые. Возможно, что они представлены и в данном случае, так как в именующих надписях на иконе св. Косьма и Дамиан названы только бессребрениками, а не мучениками. Их житие существовало, возможно, с V в., но получило окончательное оформление в Византии в X в. Согласно ему, братьев воспитала мать-христианка, они стали врачами и бескорыстно лечили не только людей, но и животных. Однажды св. Дамиан взял у исцеленной им женщины три яйца, поскольку та просила принять их во имя Пресвятой Троицы. Св. Косьма осудил брата за нарушение обета бессребреничества и перед кончиной запретил хоронить св. Дамиана рядом с собой. Однако, когда св. Дамиан также скончался, из пустыни пришел исцеленный братьями от бешенства верблюд и человеческим голосом возвестил, что св. Дамиан не виновен в корысти. Братьев похоронили вместе в их родном городе Феремане в Месопотамии. Из посмертных чудес святой двоицы выделяется заступничество святых за женщину, которую ее супруг, уезжая, поручил покровительству свв. Косьмы и Дамиана. Когда на нее напал насильник, святые низвергли его в пропасть.
В новгородской иконописи, как и на атрибутируемой иконе, братьев изображали близнецами-средовеками, с короткими бородками, в московских памятниках св. Дамиан имел юношеский облик. Обычный атрибут святых целителей - ларцы-пиксиды для лекарств. В ранней иконографии («Свв. Косьма и Дамиан», XV в., Музей им. Андрея Рублева) врачи-бессребреники наделены также ложечками, символизирующими лжицу для причастия (в знак того, что святые исцеляют не только телесные, но и душевные недуги). В старообрядческой иконографии XVIII-XIX вв. вместо ложечек изображали перья, которыми в народной медицине наносили на больное место целебные мази. Поскольку же на Руси с XVII в. известно почитание свв. Косьмы и Дамиана в качестве покровителей учащихся, перья стали восприниматься как символ обучения грамоте. Предполагают, что эта функция была усвоена врачам-бессребреникам потому, что в день их памяти, 1 ноября, в Древней Руси начинался учебный год (после завершения всех сельскохозяйственных работ). Кроме того, благодаря чуду со спасением жены по молитве мужа к св. Косьме и Дамиану святые стали покровителями брака и семейной жизни, а день их памяти в ноябре считался особо благоприятным для свадеб. Очевидно, из-за упоминания в житии куриных яиц тот же день назывался «куриным праздником», когда кропили святой водой и резали кур; святым братьям следовало молиться о здоровье домашней птицы. В западной традиции к свв. Косьме и Дамиану обращаются при болезнях ног, так как, по сказанию, записанному в конце XV в., святые явились во сне человеку, у которого болела нога, отрезали ее и заменили ногой умершего мавра. Этот сюжет представлен на картинах испанского художника Ф. дель Ринкони, фламандца А Франкена и др. (XVI в.). В настоящее время в России свв. Косьма и Дамиан считаются не только целителями болящих, но и покровителями врачей и в особенности хирургов-трансплантологов.
Датировка и атрибуция: как иконография, так и стилистика характерны для качественных мстерских икон последней четверти XIX в. Ориентация на древнерусскую иконопись видна уже в самом выборе сюжета, поскольку в это время исконное русское почитание святых целителей Косьмы и Дамиана было вытеснено греческим культом св. Пантелеймона. Композиция подчеркнуто «иконна»: святые поставлены симметрично, с одинаковыми жестами, они одеты в одинаковые одежды, отличающиеся лишь цветом (причем один и тот же цвет употреблен как в плаще св. Космы, так и в тунике св. Дамиана). Изображение храма в Феремоне, с гробницами святых, выполняет роль своеобразной скрепки, объединяющей фигуры. В то же время небольшие отступления от симметрии позволяют избежать жесткой регламентации, вносят естественность и живость (так, голова св. Дамиана запрокинута сильнее, чем у его брата; св. Косьма держит ларец с лекарствами на вытянутой руке, а св. Дамиан прижимает его к груди). Колорит наряден, но не ярок: вместо красного иконописец употребляет красно-коричневый, для зеленого выбирает приглушенный сероватый оттенок. Пробела - как золотые, так и белильные -нанесены с характерной мстерской виртуозностью.
Следует отметить, что иконографический извод с мощами свв. Косьмы и Дамиана, лежащих как бы на втором плане, является крайне редким. Сцена погребения святых встречается преимущественно в их житийных иконах (также малораспространенных); как самостоятельный сюжет она существует в западноевропейском искусстве (Фра Беато Анджелико, «Погребение святых Косьмы и Дамиана», XV в.). Это придает атрибутируемому памятнику особый интерес. Икона «Свв. Косьма и Дамиан» обладает художественным и историко-культурным значением, а также имеет коллекционную и музейную ценность.
|
