Икона «Седмица» (Шестоднев с Субботой всех святых) (третья четверть XIX в.)
Материал и техника: дерево, левкас, темпера, золочение.
Размер: 31,6 х 26,5 х 2,6 см.

Оборотная сторона: щит иконы состоит из двух (?) плотно пригнанных липовых досок, обработанных скобелем и скрепленных двумя врезными встречными профилированными шпонками слабо выраженной клиновидной формы. Концы шпонок небрежно выбраны. Мыски не доходят до обрезов на 1,5-0,5 см, пятки выступают на 0,8-1 см. Из-за коробления основы шпонки частично вышли из пазов. У мыска нижней шпонки проходят две вертикальные трещины, древесина выщерблена. Над верхней шпонкой по центру - гвоздевые отверстия от крепления. Оборот патинирован. На левом (с оборота) обрезе - затес. Торцы и обрезы окрашены в красно-коричневый цвет, имеют по одному отверстию от гвоздей, верхний торец сильно загрязнен.
Лицевая сторона: доска без ковчега. Композиция трехрядная, включает сюжеты, соответствующие тому или иному дню недели. Верхний ряд: «Воскресение Христово», «Собор архангелов», «Усекновение главы св. Иоанна Предтечи», «Благовещение». Средний ряд: «Умовение ног», «Распятие Христово». Нижний ряд: «Суббота всех святых» (верхняя часть этого сюжета размещается в среднем ряду, между «Умовением ног» и «Распятием»). Над каждой сценой сделана надпись черной краской, с указанием дня недели.
В «Воскресении» (надпись: «Неделя», т.е. воскресенье) Христос показан прямолично, на сломанных вратах ада, на фоне овальной золотой «славы». Правой рукой Он поднимает Адама из пасти Ада, левую простирает к коленопреклоненной Еве. Цари Давид и Соломон расположены слева, на фоне горки, пророк Моисей и св. Иоанн Предтеча - справа, на фоне палат. В «Соборе архангелов» (надпись: «понеделникъ») изображены семь архангелов. Михаил (в центре) в обеих руках держит зерцала с надписями «С(вя)тъ», Гавриил и Рафаил поддерживают круглую золотую «славу» с полуфигурой Спаса Эммануила. По сторонам от Михаила стоят архангелы Варахиил, Селафиил, Иегудиил и Уриил. В «Усекновении главы св. Иоанна Предтечи» (надпись: «вторникъ») он изображен склоненным, юный воин-палач заносит над ним меч. В правой части палач передает блюдо с отрубленной главой Саломее. В «Благовещении» (надпись: «среда») Дева Мария стоит справа у аналоя с раскрытой книгой, архангел Гавриил показан дважды - входящим и благословляющим.
В «Умовении ног» (надпись: «Четвергь») Спаситель отирает ноги апостолу Петру. Апостолы сидят тесной группой вокруг овального стола, покрытого синей скатертью. В «Распятии» (надпись: «воскресение», ошибочно: должно быть «пятница») традиционно представлены четверо предстоящих: Богоматерь, Мария (Магдалина), Иоанн Богослов и Логгин сотник. Между этими сюжетами размещена верхняя часть композиции «Суббота всех святых» (надпись: «суббота»). На темно-синих облаках Богоматерь с Иоанном Предтечей и ангельскими силами предстоят Спасителю, восседающему на резном золоченом престоле. Ниже, также на облаках, расположен Престол Уготованный (Этимасия), с восьмиконечным крестом и Евангелием; его с двух сторон поддерживают коленопреклоненные ангелы. По сторонам от Этимасии и под ней в четыре ряда расположены святые, сгруппированные по ликам и поименованные в надписях на нимбах. Слева сверху - «лик мучениц жен»: Александра, Варвара, Параскева, Таисия, Дария, Татиана, Наталия [имена перечисляются в направлении от центра композиции]. Ниже -«лик мучеников»: Георгий, Димитрий, Дамиан, Иоанн, Косьма, Вонифатий, Феодор; «лик святителей»: Василий Великий, Иоанн Златоуст, Григорий Богослов, Игнатий Богоносец, Николай Чудотворец, Садоф, Антипа Пергамский, Тихон Амафунтский, неизвестный святитель; лик апостолов [надпись не сохранилась]: Петр, Филипп (?), Павел, Лука, Иоанн Богослов, Марк, Матфей, Фома, Андрей. Справа вверху - «лик преподобных жен»: Евдокия, Матрона, Ксения, Олимпиада, Марфа, Евпраксия. Ниже - «лик Христа ради юродивых»: Петр Александрийский, Максим Блаженный, Андрей Юродивый, Иоанн Юродивый, Василий Блаженный, Прокопий Устюжский, Мария Египетская; «лик преподобных»: Антоний Печерский, Сергий Радонежский, Феодосии Печерский, Никита (?), неизвестный преподобный, Алексий человек Божий, неизвестный преподобный, Варлаам Хутынский; «лик пророков и праотец»: Давид, Захария, Соломон, Илия, Моисей, Даниил, неизвестный пророк, Захария Серповидец, Мелхиседек. В центре под Этимасией стоит ангел-хранитель с мечом, а перед ним - детские фигурки («лик младенцев»).
Лики округлые, вохрение темное, желтовато-коричневое. Черты ликов мелкие, нанесены черной краской, носы и глазницы выделены белилами. Нимбы оконтурены белилами. Одежды разноцветные; преобладают темно-красный, темно-зеленый и исчерна-синий. Пробела и орнаменты золотые. Палаты синих и розовых тонов, с белильными разделками. Горки охристые, с темными приплесками, лещадки отчеркнуты белилами, по внешним контурам горок показаны черные травы.
Фон позолочен сусальным золотом по красно-вишневому полименту. Сюжеты отделяются друг от друга и от полей золотыми рамками с белильными отводками. Поля коричневые, отделены от средника тройной отводкой (красно-коричневой с белильной и черной). На полях черной краской написаны наименования сюжетов. На верхнем поле: «Воскресенiие Христово», «Собор Архан Михаила», «Оусекновенiе главы Iоанна Пред», «Благовещенiе Престыя Бдцы». На левом поле: «Омовенiе ногъ». На правом поле: «Pacпятie Христово». Опушь двойная, красно-коричневая с серо-коричневой, с белильной отводкой с внутренней стороны.
Сохранность: хорошая. Многочисленные мелкие тонированные утраты красочного слоя (наиболее заметные - на фигуре Христа в «Распятии»,. Естественно сформировавшийся кракелюр.
Иконография: появилась в начале XVI в. на основании текстов «Шестодневов». «Шестоднев» - название богословских сочинений разных авторов (св. Василия Великого, Георгия Писиды, Кирилла Философа, Иоанна - экзарха Болгарского и др.), рассказывающих о шести днях творения мира. Однако в ранней иконографии отразились не сюжеты связанные с сотворением мира, а толкование Кирилла Философа на шесть дней недели Это Сошествие во ад (воскресенье), Собор архангелов (понедельник - день воспоминания бесплотных сил), Усекновение главы св. Иоанна Предтечи (вторник -воспоминание св. Иоанна Предтечи и ветхозаветных пророков), Благовещение (среда -почитание Богоматери), Омовение ног (четверг) и Распятие (пятница) - воспоминание Страстей Христовых. К ним добавлялся день всех святых (суббота). Сюжет «Суббота всех святых» иллюстрирует церковную службу Недели всех святых - первой по Пятидесятнице, или Сошествии Св. Духа. Поскольку Сошествие Св. Духа на апостолов знаменовало основание земной Церкви Христовой, то вслед за ним вспоминаются подвижники Церкви, обретшие благодать Св. Духа. В песнопениях этой недели прославляются все святые по ликам святости (патриархи, праотцы, пророки, апостолы, мученики святители и пр.). Хотя служба происходит в воскресенье (в древнерусском языке «неделя» - «воскресенье», а «седмица» - «неделя»), слово «суббота» означает блаженный покой святых и праведников на небесах: в субботу Господь отдыхал после сотворения мира. Иконография «Субботы всех святых» в поствизантийской живописи известна с XV в., на Руси она вошла в обиход в XVI в. наряду с другими сюжетами, иллюстрировавшими церковные песнопения.
Иконы с семью сюжетами, обозначавшими дни недели, именовались «Седмицами». Одной из самых ранних «Седмиц», включающей шесть сюжетов «Шестоднева» Кирилла Философа и образ всех святых, является икона круга Дионисия начала XVI в. (Гос. Третьяковская галерея). В собрании Гос. Эрмитажа находится восьмичастная «Седмица» конца XV - начала XVI в. новгородского происхождения. «Седмица» конца XVI в. с семью клеймами и «Седмица» рубежа XVI-XVII вв. с центральной композицией «О Тебе радуется» хранятся в Гос. Третьяковской галерее. В Новое время «Седмицы», как и ранее, встречаются редко, эта иконография сохраняется преимущественно в иконописи Палеха и Мстеры.
Датировка и атрибуция: ближайшую иконографическую и стилистическую аналогию атрибутируемому произведению представляет икона «Седмица» из Гос. музея палехского искусства, датируемая началом XIX в. (в действительности она, очевидно, была написана несколько позже). Значительная близость в письме личного, одежд горок деревьев обнаруживается также с «Минеей на сентябрь и октябрь» из того же музея написанной в 1850 г. В Палехе встречается специфический вариант «Собора архангелов», где Михаил воздевает руки с зерцалами, как на данной иконе (представлены семь верховных архангелов: Михаил - архистратиг, Гавриил -благовестник, Рафаил - целитель, Варахиил - провозвестник райского блаженства, Салафиил - молитвенник, Иегудиил - податель наград и наказаний, Уриил - «огонь Божий»). Некоторые детали иконографии перешли в палехскую иконопись из искусства второй половины XVII в.: аналой с книгой в «Благовещении», группировка апостолов вокруг овального стола в «Омовении ног». Для палешан характерно и изображение дворца Ирода в виде одинаковых башенок-палат по обе стороны от креста в «Распятии». Обработка доски и шпонок типична для Палеха, где встречается с конца XVIII до третьей четверти XIX в. включительно.
Атрибутируемая икона «Седмица» обладает теми качествами, которые принесли иконописи Палеха заслуженную славу. Удлиненные пропорции правильно написанных фигур, разнообразие поз и движений, миниатюрные миловидные лики, цветные одежды с эффектными складками, золото фона и пробелов типичны для дорогих заказных палехских икон. Особую ценность ей придает редкая и богатая в теологическом отношении иконография. Икона имеет несомненное коллекционное и музейное значение.