Экспертное заключение Независимой экспертизы произведений иконописи.

Икона «Свв. Иоанн Дамаскин и диакон Роман, с образом Спаса Нерукотворного, препп. Сергием Радонежским и Паисием /на полях/» (начало XX в.).
Материал, и техника: дерево, левкас, темпера, золочение. Размер: 22х17,2х2,6 см.
Оборотная сторона: доска цельная, липовая, левосторонняя шпонка врезана заподлицо с доской, из-за коробления основы незначительно вышла из паза. Пятка выступает на 0,5 см. Вверху у левого обреза имеется скол. Оборот окрашен серо-желтой краской. Справа над шпонкой небрежная надпись карандашом: «Кузм». Торцы были залев-кашены и окрашены, как и обрезы, в красно-коричневый цвет. На обрезах вбиты по два железных гвоздя с фрагментами картона (от прокладок под оклад). На правом (с оборота) обрезе написано «Куз».
Лицевая сторона: доска с ковчегом, лузга крутая. Святые представлены в рост. Слева - св. Иоанн Дамаскин, благословляющий
двоеперстно, со свитком в левой руке. Он в оливково-зеленом подризнике и коричневой мантии, темно-зеленый параманд декорирован красными голгофскими крестами. На главе святого белый плат с черным орнаментом, на ногах - красные сапожки. Св. Роман в правой руке держит кадило, в левой -развернутый свиток с текстом: «Дева днесь предстоит в церкви и с лики с(вя)т(ых)...». Он одет в зеленый подризник и коричнево-красный стихарь с драгоценными оплечьем и по-дольником. Орарь серо-голубой, сапожки золотые.
На левом поле в фигурном зеленовато-бирюзовом киотце предстоит св. Сергий Радонежский (надпись коричневой краской: «Ст. прпд. Серий, р.»), простирающий руки к среднику, в таком же одеянии, как и св. Иоанн Дамаскин, но без головного плата. Справа в киотце изображен преп. Паисий («Ст. прпд. Паисiй») со свитком, его подризник коричневый, параманд синий.
Лики написаны по серому санкирю с зеленоватым оттенком, почти полностью перекрытому красноватым вохрением. Сверху на «сильных» местах положены белила разной степени плотности. Описи черт декоративные, красно-коричневые. Власы исполнены по санкирю, седина прописана белилами. Нимбы позолочены сусальным золотом по коричневому полименту, с коричневыми обводками. В нимбе Христа коричневое девятичастное перекрестье с буквами «ωон» (Сущий).
Позем в среднике и клеймах черный, с белильной отводкой. Фон и поля оливковые. На верхнем поле помещено изображение Спаса Нерукотворного на фоне белого плата-убруса с черным мелким орнаментом. Теонимограмма Христа (IС ХС) находится в углах плата. По обе стороны от Спасителя размещаются именующие надписи, выполненные золотом, декоративной вязью: «СТЫ ПРЕД IОАННЪ ДАМАС»; «СТЫ РОМАНЪ». Опушь двойная, красная с черной.
Сохранность: хорошая. Небольшие тонировки на полях, реставрационная пропись вдоль ковчега слева от фигуры преп. Паисия. На одеждах св. Романа видны трещины по контурам находящегося в этом месте сучка. Незначительный кракелюр.
Иконография: житие св. Иоанна Дамаскина составлено в XI в. по воспоминаниям об этом святом и поэтому не содержит точных дат, а факты, очевидно, не всегда достоверны. Он родился в городе Дамаске около 675 г. и носил наследственное прозвище Мансур. Отец святого, Сергий, служил при дворе халифа, в звании великого логофета (сборщика податей), в дальнейшем этот пост унаследовал сам св. Иоанн. Однако около 736 г. преподобный принял пострижение в монастыре св. Саввы близ Иерусалима. Он написал ряд богословских сочинений (главный труд носит название «Источник знания») и выступил в период иконоборчества в защиту почитания икон. Церковное предание приписывает св. Иоанну ряд песнопений-канонов, составление «Октоиха» и множество тропарей, кондаков и стихир, посвященных Богоматери.
С именем святого связывают один из типов икон Богородицы и известнейшее Богородичное песнопение «О Тебе радуется...». По преданию, св. Иоанна ложно обвинили в государственной измене и отрубили кисть правой руки. После молитвы перед иконой Богородицы отрубленная кисть приросла. В благодарность святой сочинил песнопение «О Тебе радуется...», а к иконе Богородицы повелел приделать серебряное изображение кисти руки, воспроизводившееся впоследствии на многих списках. Икона получила именование «Троеручица». Св. Иоанну следовало молиться о помощи в пении и чтении, а также об исцелении от болезней или увечий рук. Память св. Иоанна -4 (17) декабря.
Св. Роман Сладкопевец (конец 5 в. - около 560 г.) - византийский церковный поэт-гимнограф, уроженец сирийского города Эмесы, сочинивший более 1000 гимнов (сейчас известно около 85). По преданию, он вначале служил пономарем в храме св. Софии Константинопольской и не имел дара чтения и пения. Однажды, в навечерие Рождества Христова, он так плохо читал кафизмы, что его сменил другой чтец, а клирики осмеяли Романа. Опечаленный юноша долго молился перед иконой Пресвятой Богородицы. Ночью в сонном видении Матерь Божия явилась святому и, подав свиток (по-гречески «кондакион»), повелела съесть. Так преподобный Роман получил дар книжного разумения, сочинения и исполнения церковных песнопений. Это было в день Рождества Христова. За всенощной св. Роман пропел в храме свой первый кондак: «Дева днесь Пресущественнаго раждает». Сюжет с обретением св. Романом дара песнопения включается в композицию «Покрова Богоматери», когда и празднуется память этого святого. Св. Роман, согласно иконописным подлинникам, был «млад, риза киноварь, испод лазорь, а в руце свиток, а в свитке: «Дева днесь предстоит». Иногда, как и на атрибутируемой иконе, изображался с кадилом, так как, по житию, он получил сан диакона. Св. Роману молились о помощи в пении и чтении.
Преп. Сергий Радонежский - один из наиболее чтимых русских святых. Его житие было написано в 1417-1418 гг. Епифанием Премудрым и переработано в середине XV в. Пахомием Логофетом. Согласно ему, преп. Сергий родился в семье обедневших ростовских бояр, переселившихся в Радонеж, в 1322 г. и был наречен Варфоломеем. Отрок чудесным образом научился грамоте от старца-монаха. После смерти родителей св. Сергий вместе с братом Стефаном удалился для пустынножительства в леса на реке Кончуре, где братья срубили церковь во имя Св. Троицы. В 23 года св. Сергий принял постриг и через 8 лет стал игуменом основанного им Троицкого монастыря. В житии сообщается о чудесах, творимых преподобным как при жизни, так и после кончины, последовавшей 25 сентября / 8 октября 1392 г. Второй день памяти преп. Сергия - обретение его мощей (5/18 июля). Ему особо молились о научении грамоте и об избавлении от вражеского нашествия. Иконография святого сложилась уже в XV в. и служила эталоном для изображения менее популярных святых.
Преп. Паисий Великий, основатель монашества, жил в V в. в Египте (память 19 июня / 2 июля), изображается длиннобородым старцем в монашеских одеждах. Он защищал от внезапной смерти (без исповеди и причастия), ему полагалось молиться об умерших без покаяния.
Датировка и атрибуция: как обработка доски, так и стилистика живописи характерны для хороших мстерских (или московско-мстерских) мастерских начала XX в. Изящные удлиненные фигуры, миниатюрные лики с мелкими чертами и медным оттенком вохрения, тонкие разделки одежд ориентируются на иконопись «строгановской школы», оказавшей огромное влияние на палехских и мстерских иконников. Единственная шпонка с оборота и оливковый цвет фона и полей также апеллируют к древним памятникам. Включение красного цвета в общую холодную гамму (стихарь св. Романа, красные кресты на параманде св. Иоанна, сапожки преподобных) вносит удачный цветовой акцент и способствует колористическому объединению фигур - как друг с другом, так и с теплым вохрением личного.
Интересно, что объем ликов строится не светотеневой, а цветотональной градацией - от холодного зеленовато-серого санкиря к теплому розовому вохрению. В близкой стилистике исполнена мстерская икона «Свв. Гурий, Самон и Авив, с ангелом хранителем и св. мч. Антониной /на полях/», датированная второй половиной XIX в. (Гос. музей истории религии, Санкт-Петербург).
Единоличные изображения свв. Иоанна Дамаскина и Романа Сладкопевца (не в составе развернутых композиций богородичной тематики) встречаются очень редко. В конце XIX - начале XX вв. иконы со св. Романом получили некоторое распространение, поскольку его стали почитать как покровителя династии Романовых. В 1902 г. усыпальницу Романовых в подклетном этаже Спасо-Преображенского собора московского Новоспасского монастыря освятили как храм во имя св. Романа Сладкопевца, в присутствии великого князя Сергея Александровича и его супруги Елизаветы Федоровны. Однако в данном случае оба святых в среднике помогают изучению пения и чтения, а преп. Сергий - чтения, что позволяет отнести образ к широко распространенному жанру икон «святых помощников». Скорее всего, икона была заказана как благословение юноше, отправляющемуся учиться. Надпись «Кузм» на обороте (и «Куз.» на обрезе), вероятно, имеет отношение к заказчику иконы, хотя иногда в крупных мастерских на доске писали имя или фамилию мастера, которому передавался заказ. К сожалению, распространенность фамилии не позволяет связать с ней какое-либо конкретное лицо, хотя в Мстерском музее имеются две прориси, подписанные иконописцами Игнатом и Егором Кузьмиными.
Атрибутируемая икона «Свв. Иоанн Дамаскин и диакон Роман, с образом Спаса Нерукотворного, препп. Сергием Радонежским и Паисием /на полях/» отличается высоким художественным качеством, редкой иконографией и индивидуальностью письма (при том что общие особенности мстерской иконописи в ней выражены весьма наглядно). Она имеет несомненную коллекционную и музейную ценность.