Икона «Образ Восшедшего на небеса и Седящего одесную Отца /Св. Троица/, с ангелом хранителем, свв. Иоанном Воином, Сильвестром папой Римским и Георгием Победоносцем /на полях/» (первая треть XIX в.).
Материал и техника: дерево, левкас, темпера, золочение. Размер: 34,2 х 30,5 х 1,9 см.
Оборотная сторона: щит иконы состоит из двух гладко обработанных кипарисовых досок слаботрапециевидной формы, с диагональной линией склейки. Доски скреплены двумя дубовыми врезными встречными профилированными шпонками, с выбранными концами. Древесина имеет сквозные трещины вдоль волокон, в нижнем левом углу - скол. Доски разошлись по стыку, проклеенному при реставрации. На правом (с оборота) обрезе следы от гвоздей, крепивших икону в киоте, гвоздевые отверстия. Оборот, торцы и обрезы тонированы в темно-коричневый цвет.
Лицевая сторона: в центре, в круглой синей звездной «славе» с серафимами, восседают на бело-серых спирально завернутых облачках Бог Отец и Бог Сын. Серафимы показаны в виде крылатых головок, крылья прописаны золотом, с киноварной четырехчастной надписью: «СЕ \ РА \ ФИ \ МЫ». Надписи в нимбах черной краской: «сераΘимъ». Бог Отец (надпись черной краской над нимбом: «Гдь CavaωΘъ) изображен справа, обеими руками поддерживает серо-голубую державу с золотой оковкой и красным голгофским крестом. Его светлые одежды пробелены серебром, описи складок и притинки вишневые (гиматий) и оливковые (хитон). Бог Сын (его теонимограмма «IС ХС» исполнена киноварью над нимбом) благословляет двоеперстно, в левой руке держит закрытое Евангелие. Он в красно-вишневом хитоне с белильными пробелами и в темно-синем гиматии, пробеленном золотом. Между Христом и Саваофом написан красно-вишневый с золотом голгофский крест, над крестом голубь (надпись в нимбе черной краской: «С Д(у)хъ»), под державой - огненный херувим. Под ногами Бога Отца и Бога Сына, в облаках, еще три огненных херувима (надписи в нимбах черной краской: «херувимъ»), ниже - престолы в виде серо-голубых крылатых колес с очами на крыльях (надпись черной краской: «СИЛЫ Н(е)Б(ес)НЫЕ»). Из-за «славы» исходят углы красно-вишневого ромба со вписанными полуфигурами ангела (надпись в нимбе черной краской: «МатΘей»), орла («Марко»), тельца («Лука») и льва («Иωаннъ») с книгами - символы Евангелистов. Слева от «славы» предстоит Богоматерь в синей ризе и вишневом мафории, с развернутым свитком (надпись: «Царю небесныи прiими всякаго человека...»). Ее теонимограмма (МР ΘY) написана в нимбе черной краской. Выше представлен архангел Иегудиил. Имена всех архангелов также обозначены в нимбах. Справа - св. Иоанн Предтеча («Стыи iωaннъ пред») в охристо-коричневой милоти и исчерна-оливковом плаще, со свитком (надпись: «Покайтеся приближися царствие небесное»). Над ним - архангел Варахиил. Между верхними концами ромба вписаны архангелы Селафиил, Гавриил, Михаил (в центре), Рафаил и Уриил. Архангелы облачены в хитоны и гиматии красно-вишневых, синих и темно-оливковых тонов. Св. Михаил благословляет двоеперстно, в левой руке зерцало с надписью «С(вя)ТЪ», остальные держат посохи-мерила.
На левом поле по оливковому фону, в розовом фигурном киотце изображен ангел хранитель в светлых одеждах с золотыми каймами, с красным восьмиконечным крестом и мечом в ножнах (надпись черной краской: «агглъ хранитель»). Ниже по коричневому фону, в зеленовато-голубом киотце написан св. Иоанн Воин («Стыи му iωaннъ во») с копьем, в золоченом доспехе, темно-синей тунике и красно-вишневом плаще; порты коричневые, сапоги черные с белыми выворотками и красной прописью.
На правом поле в аналогичных киотцах предстоят св. Сильвестр папа Римский («Стыи силиверстъ папа рим») с книгой, в коричневом саккосе с золотым орнаментом, красно-вишневом подризнике, белом омофоре и золоченой митре, и св. Георгий Победоносец («стыи муч геωргiи по») почти в таком же одеянии, как св. Иоанн Воин, с копьем; правая рука воздета в двоеперстном благословении.
Лики написаны по зеленовато-коричневому санкирю, вохрение очень близкое по тону, объем ликов моделирован пастозными белильными светами. Подрумянка отсутствует, описи черт черные и красно-коричневые. Лики Богоматери, ангелов, св. Георгия округлые, остальные - удлиненные, с мелкими изящными чертами. Нимбы позолочены сусальным золотом по красно-коричневому полименту, с двойными красно-белыми обводками. В нимбе Христа киноварное девятичастное перекрестье с буквами «ωон» (Сущий). В нимбе Саваофа - два ромба (вишневый наложен на синий). Фон позолочен, внутри «славы» прописан желтыми лучами, исходящими от Св. Духа. Вокруг средника красная отводка, с тонкой белильной отводкой с внутренней стороны. На верхнем поле отводка образует асимметричную двойную выкружку. Поля окрашены в желтый цвет. На верхнем поле киноварью, декоративной вязью нанесена именующая надпись: «ωБРA3 ВО(С)ШЕДШАГО НА НЕБЕСА И СЕДЯЩЕ ωДЕСНУЮ О(Т)ЦА» Опушь двойная, красная с синей.
Сохранность: хорошая. Поля (кроме киотцев со святыми) переписаны в XIX в., в связи с выпадом левкаса вдоль трещины на нижнем поле; первоначальный цвет, очевидно, был светло-охристым. Современные вставки левкаса с рисованным кракелю-ром слева, по центру вставки XIX в. и в правом углу. Мелкие реставрационные тонировки, в том числе на золочении. Развитый естественный кракелюр.
Иконография: изображает Св. Троицу, прославляемую собором ангельских сил, иллюстрирует 6-й член Символа Веры («[Верую... во единаго Господа Иисуса Христа...] возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца». Данный иконографический извод обычно назывался «Образ Триипостасного Божества»; не исключено, что таково было первоначальное наименование данной иконы, а существующее появилось при поновлении полей. В том виде, как этот сюжет представлен на атрибутируемой иконе, иконография встречается с XVII в. (см. раздел Датировка и атрибуция). Обычные иконографические детали св. Троицы Новозаветной - держава с крестом, круглая «слава» и символы Евангелистов. Ангелы, согласно сочинению христианского автора VI в., известного под именем Дионисия Ареопагита, подразделяются на девять чинов: херувимы, серафимы, престолы, господства, силы, власти, начала, архангелы и ангелы. Херувимы и серафимы являются высшими ангельскими чинами. Слово «серафим» означает «пламенеющий»; серафимы постоянно стремятся к Божественному, они подобны очищающему огню и представляют собой неугасимую, свето-образную и просвещающую силу, отгоняющую всякий мрак. Серафимы, как и херувимы, настолько близки к Богу, что способны непосредственно созерцать Св. Троицу. Их традиционно изображали, как и на атрибутируемой иконе, в виде человеческих ликов с шестью крыльями, что выражало их возвышенность и бесплотность. Ангелы-престолы имели вид крылатых колес; их назначение - нести на себе Господа. Среди архангелов, господствующих над низшими ангелами, особо выделены семь первоверховных архангелов. Михаил - архистратиг, низвергнувший сатану; Гавриил - провозвестних Божиих тайн, благовествовавший Деве Марии; Рафаил - целитель, возвративший зрение старцу Товиту и хранивший в пути его сына; Уриил явился пророку Ездре и повелел ему взвесить тяжесть огня и быстроту ветра; Иегудиил раздает награды и наказания за соблюдение или нарушение заповедей; Варахиил благословил Сарру рождением сына Исаака, он возвещает райское блаженство; Селафиил - молитвенник перед Господом. Один из первых примеров изображения всех семи архангелов с их атрибутами - на золотой дарохранительнице начала XVIII в. из Благовещенского собора Московского Кремля.
Ангел хранитель, согласно учению Церкви, дается каждому христианину, он направляет своего подопечного на добрые дела, отвращает от злых и помогает в различных нуждах и немощах. Образ ангела-хранителя пользовался особой популярностью в иконописи XIX в., часто встречается на полях (всегда первым на левом поле, как и в данном случае). Его изображали с крестом и мечом, как заступника христианина от сил ада.
Житие св. Иоанна Воина относится к апокрифическим. Согласно ему, святой служил в войске императора Юлиана Отступника (361-363) и помогал христианам, которых должен был преследовать. Он скончался в глубокой старости, посвятив жизнь служению ближним (память 30 июля /13 августа). Его мощи, находившиеся в Константинополе, обладали целебной силой; Церковь почитает св. Иоанна как помощника в скорбях и затруднительных обстоятельствах. Иконография св. Иоанна Воина неустойчива: его могли изображать средовеком или юношей, в хитоне или в доспехах. Соответственно этому в подлиннике значилось: «Рус, аки Козма, риза киноварь, испод лазорь, в руце крест, а левая молебна, а инде пишут на Иване риза воинская, а в киевских [гравюрах и прорисях] Иоанн млад, аки Димитрий, в правой руке крест, в левой свиток» (память 30 июля /12 августа).
Св. Сильвестр папа Римский родился в Риме во второй половине III в. от родителей-христиан, был принят в клир Римской Церкви и рукоположен в сан диакона, а затем пресвитера (священника). В 1314 г. избран папой, боролся с ересями, скончался в глубокой старости в 335 г. Его мощи перенесли в Константинополь и положили в соборе св. Софии. Св. Сильвестр пользовался почитанием в Византии благодаря легенде, что именно он крестил императора Константина. На Руси святителя знали по «Повести о белом клобуке», составленной в конце XVI в., где говорится о белом клобуке, подаренном царем Константином папе Сильвестру, После того как церковь в Риме впала в ересь, папа по приказу ангела, явившегося ему во сне, переслал клобук константинопольскому патриарху. Но патриарху тоже явился ангел и приказал ему переслать клобук в Новгород, где он стал частью облачения новгородских архиепископов. Легенда о белом клобуке оказалась одной из опорных точек концепции «Москва -третий Рим», По иконописному подлиннику св. Сильвестра следовало писать в багряном саккосе, «брада Николина проста, власы кудряв, с ушей сошли» (память 2/15 января).
Великомученик Георгий является одним из наиболее почитаемых святых христианского мира. Согласно устоявшемуся варианту жития Георгия, он был уроженцем Каппадокии (область на востоке Малой Азии), военачальником, жил во времена правления императора Диоклетиана (284-305), проповедовал христианство, за что подвергся пыткам и казни. Тело Георгия по просьбе мученика перевезли в Палестину, а в IV веке его мощи перенесли в новопостроенный храм в Лидде. Почитание Георгия как мученика началось в V веке. В Древней Руси культ святого сложился на рубеже X-XI вв.: князь Ярослав Мудрый при крещении в 988 году получил имя святого воина и позднее «заповеда по всей Руси творити праздник святого Георгия месяца ноября 26 дня» (до этого святому праздновалось дважды в год - 23 апреля/6 мая, в день его кончины, и 3/16 ноября, на Обновление храма великомученика Георгия в Лидде). В великокняжеской среде великомученик Георгий почитался как покровитель русского воинства, в народе - как покровитель скота (на день св. Георгия весной в первый раз выгоняли в поле стада) и защитник от волков. Его облик был хорошо знаком русским иконописцам: «во бронях, риза киноварь, доспех пернат, вохра с белилом, испод лазорь, нагавицы [сапоги] багор».
Датировка и атрибуция: икона написана мастером-старообрядцем, о чем говорит не только стилистика иконы, но и иконография. Ее протографом, очевидно, была роспись одной из досок сени над гробом св. митрополита Петра в Успенском соборе Московского Кремля (середина XVII в.). Старообрядцы с особенным пиететом относились к святыням Успенского собора и к реликвиям святителя Петра. Подобный иконографический извод являлся вариантом «Св. Троицы Новозаветной» и получил распространение в разных старообрядческих центрах, хотя встречался довольно редко. Атрибутируемая икона, судя по обработке доски, по типу ликов, колориту и приемам письма, создана в Палехе в первой трети XIX в. В качестве иконографической аналогии можно привести более поздний образ, также, очевидно, исполненный во владимирских иконописных селах (вторая половина XIX в., частное собрание). Весьма близкой стилистической аналогией может служить палехская икона «Успение», датированная рубежом XVIII-XIX вв. (собрание С. Морсинка, Амстердам, Нидерланды). Для традиционной палехской иконописи этого времени характерна красно-голубая цветовая гамма, однотонное, довольно светлое вохрение без подрумянки, влияние классицизма с сохранением некоторых барочных форм (сложные завершения киотцев на полях). Однако черты «больших стилей», как обычно в традиционном иконописании, только слегка окрашивают стилистику, восходящую к Древней Руси.
Атрибутируемая икона «Образ Восшедшего на небеса и Седящего одесную Отца /Св. Троица/, с ангелом хранителем, свв. Иоанном Воином, Сильвестром папой Римским и Георгием Победоносцем /на полях/» отличается редкой иконографией, прекрасно построенной композицией, изяществом ликов, стройными пропорциями фигур, благородством колорита. Именно за эти качества «палехские письма» предпочитали старообрядцы - тонкие ценители иконописного искусства. Икона имеет безусловную коллекционную и музейную ценность, а также представляет научный интерес.