Явление иконы св. Николая Чудотворца князю Димитрию Донскому

Экспертное заключение Независимой экспертизы произведений иконописи.

Икона «Явление иконы св. Николая Чудотворца князю Димитрию Донскому» (начало XX в. /после 1903 г./; круг В.П. Гурьянова).
Материал и техника: дерево, левкас, темпера, золочение. Размер: 22,2 х 18,2 х 2,4 см.
Оборотная сторона: доска цельная, липовая (?), со следами обработки скобелем. Врезная сквозная шпонка из-за коробления основы частично вышла из паза. По центру у верхнего торца гвоздевое отверстие. На левом обрезе вверху небольшой скол древесины. Оборот, торцы и обрезы окрашены в темно-коричневый цвет, торцы предварительно залевкашены.
Лицевая сторона: доска без ковчега. В центре стоит князь Димитрий Донской в синей рубахе, красном плаще с золотым орнаментом, серых портах и коричневых сапогах-ногавицах. Он простирает руки к двум иконам, помещенным слева на древе: св. Николая Чудотворца и Богоматери Одигитрии типа Смоленской. Голова князя непокрыта, княжескую синюю шапку с коричневой меховой опушкой держит отрок из свиты. Правее стоит старец-боярин в вишневой рубахе, зеленом с золотом плаще, коричневых портах и черных сапогах. Его правая рука простерта к иконам, в левой – вишневая шапка с меховой опушкой. Между боярином и князем видны два инока, один подносит ко лбу персты для крестного знамения. За боярином, у правого края, изображен преп. Серафим Саровский (надпись над головой черной краской: «Св. Пр. Серафимъ Саровс. чуд.») в монашеских одеждах с серым парамандом.
Лики с тонкими «греческими» носами написаны по серо-коричневому санкирю мелкими тонкими мазками телесных тонов. Уста и нижние контуры носов выделены красновато-коричневой подрумянкой. Объем моделирован чистыми белилами в завершающем слое. Волосы переданы светло-коричневыми или белильными (седина) декоративными мазками. Нимб, обозначенный золотой обводкой, имеется только у преп. Серафима; на явленных иконах обводки нимбов белильные. Фон пейзажный, изображает лесную чащу и голубое небо, на втором плане за рекой – освещенные солнцем холмы и белые походные шатры. Справа вверху расположена надпись в 3 строки, черной краской: «Явление Образа Св(я)т(ите)ля Николая чудот что на Угреше Бысть / Се чудное Явление Великому Князю Димитрию Iоанновичу / Донскому в лето атоа [1381] августа θ [9] дня.».
Сохранность: хорошая. У левого обреза два небольших скола левкаса. Две мелкие утраты красочного слоя на фоне. Точечные утраты на одеждах. Грунтовый кракелюр по центру иконы в верхней и нижней части.
Иконография: на иконе изображено явление образа св. Николая Чудотворца великому князю Димитрию Донскому, что, по позднему преданию,  произошло в 1380 г. накануне Куликовской битвы.  Согласно этому преданию, князь с войском остановился на ночлег в лесу по дороге на Куликово поле. Во сне он увидел икону св. Николая, стоявшую над сосной, и воскликнул: «Сия вся угреша сердце мое!». Вернувшись с победой, Димитрий основал на месте, получившем название Угреша, Никольский монастырь. По некоторым вариантам сказания икона явилась днем, когда войско отдыхало, и сама сошла в руки князю.
Урочище Угреша к юго-востоку от Москвы получило название по реке Угреша (ср. Мокша, Пекша, Ропша – дославянские топонимы). «Угрешский игумен Авраамий» упоминается в 1491 г., т.е. монастырь в это время уже существовал. В XVI в. в обитель ездили на богомолье великий князь Василий III и Иван Грозный, а в XVII в. – цари династии Романовых. В XVIII в. значение монастыря упало. Его возрождение произошло в XIX в. и было связано 500-летним юбилеем Куликовской битвы. Архимандрит Пимен (П.Д. Мясников) в преддверии празднества почти полностью обновил архитектурный ансамбль обители и сумел поднять ее авторитет. Очевидно, именно в это время (1850–1880-е годы) получил распространение сюжет с явлением иконы св. Николая Димитрию Донскому.
Датировка и атрибуция: композиция восходит к литографии, которую иконописцы копировали в качестве паломнической реликвии по заказу монастырских властей. Подобная икона имеется в собрании Гос. Исторического музея. Иконографически она очень точно совпадает с атрибутируемым памятником: повторяются позы и жесты действующих лиц, детали (например, снятые шапки), колорит. Однако если икона из ГИМ относится к числу «раздаточных» недорогих образов, то атрибутируемая предназначалась для высшего разряда богомольцев. Ее стилистика, тип ликов и ряд деталей напоминают икону «Св. Сергий Радонежский благословляет князя Димитрия Донского на Куликовскую битву», написанную в 1904 г. В.П. Гурьяновым (Гос. музей истории религии, Санкт-Петербург). Особенно принципиальна в данном случае близость ликов, с одинаковыми тонкими мелкими чертами и умиленно-кротким выражением, а также прием личного письма – «отборка». Это дает основание отнести атрибутируемое произведение если не к мастерской, то к кругу В.П. Гурьянова – одного из ведущих иконописцев конца XIX – начала XX в., поставщика императорского двора.
Сюжет явления иконы св. Николая Димитрию Донскому встречается редко, что, вероятно, объясняется отсутствием в этой сцене святых: Димитрий Донской был канонизирован только в 1988 г. Подобная икона воспринималась не как моленный образ, а как историческая картина. Возможно, в данном случае это и послужило причиной  появления уникальной особенности: среди монахов Угрешского монастыря присутствует св. Серафим Саровский, родившийся почти через четыре столетия после Куликовской битвы. Анахронизм допущен иконописцем совершенно сознательно. В 1903 г. св. Серафим был причислен к лику святых. Примерно в это же время и была написана икона, где среди неканонизированных персонажей появился новопрославленный чудотворец. Таким образом автор не только почтил нового святого, но и превратил копию литографии на историческую тему в полноценный моленный образ. Более того, он изобразил на древе, помимо иконы св. Николая, еще и икону Богоматери – ту, перед которой молился в лесной пустыни преп. Серафим.
Атрибутируемая икона «Явление иконы св. Николая Чудотворца князю Димитрию Донскому» представляет большой интерес как образец редкой и оригинальной иконографии. Она исполнена московским мастером, близким к кругу В.П. Гурьянова, и обладает несомненной коллекционно-музейной ценностью.

Икона «Явление иконы св. Николая Чудотворца князю Димитрию Донскому» (начало XX в. /после 1903 г./; круг В.П. Гурьянова).
Материал и техника: дерево, левкас, темпера, золочение. Размер: 22,2 х 18,2 х 2,4 см.
Оборотная сторона: доска цельная, липовая (?), со следами обработки скобелем. Врезная сквозная шпонка из-за коробления основы частично вышла из паза. По центру у верхнего торца гвоздевое отверстие. На левом обрезе вверху небольшой скол древесины. Оборот, торцы и обрезы окрашены в темно-коричневый цвет, торцы предварительно залевкашены.
Лицевая сторона: доска без ковчега. В центре стоит князь Димитрий Донской в синей рубахе, красном плаще с золотым орнаментом, серых портах и коричневых сапогах-ногавицах. Он простирает руки к двум иконам, помещенным слева на древе: св. Николая Чудотворца и Богоматери Одигитрии типа Смоленской. Голова князя непокрыта, княжескую синюю шапку с коричневой меховой опушкой держит отрок из свиты. Правее стоит старец-боярин в вишневой рубахе, зеленом с золотом плаще, коричневых портах и черных сапогах. Его правая рука простерта к иконам, в левой – вишневая шапка с меховой опушкой. Между боярином и князем видны два инока, один подносит ко лбу персты для крестного знамения. За боярином, у правого края, изображен преп. Серафим Саровский (надпись над головой черной краской: «Св. Пр. Серафимъ Саровс. чуд.») в монашеских одеждах с серым парамандом.
Лики с тонкими «греческими» носами написаны по серо-коричневому санкирю мелкими тонкими мазками телесных тонов. Уста и нижние контуры носов выделены красновато-коричневой подрумянкой. Объем моделирован чистыми белилами в завершающем слое. Волосы переданы светло-коричневыми или белильными (седина) декоративными мазками. Нимб, обозначенный золотой обводкой, имеется только у преп. Серафима; на явленных иконах обводки нимбов белильные. Фон пейзажный, изображает лесную чащу и голубое небо, на втором плане за рекой – освещенные солнцем холмы и белые походные шатры. Справа вверху расположена надпись в 3 строки, черной краской: «Явление Образа Св(я)т(ите)ля Николая чудот что на Угреше Бысть / Се чудное Явление Великому Князю Димитрию Iоанновичу / Донскому в лето атоа [1381] августа θ [9] дня.».
Сохранность: хорошая. У левого обреза два небольших скола левкаса. Две мелкие утраты красочного слоя на фоне. Точечные утраты на одеждах. Грунтовый кракелюр по центру иконы в верхней и нижней части.
Иконография: на иконе изображено явление образа св. Николая Чудотворца великому князю Димитрию Донскому, что, по позднему преданию,  произошло в 1380 г. накануне Куликовской битвы.  Согласно этому преданию, князь с войском остановился на ночлег в лесу по дороге на Куликово поле. Во сне он увидел икону св. Николая, стоявшую над сосной, и воскликнул: «Сия вся угреша сердце мое!». Вернувшись с победой, Димитрий основал на месте, получившем название Угреша, Никольский монастырь. По некоторым вариантам сказания икона явилась днем, когда войско отдыхало, и сама сошла в руки князю.
Урочище Угреша к юго-востоку от Москвы получило название по реке Угреша (ср. Мокша, Пекша, Ропша – дославянские топонимы). «Угрешский игумен Авраамий» упоминается в 1491 г., т.е. монастырь в это время уже существовал. В XVI в. в обитель ездили на богомолье великий князь Василий III и Иван Грозный, а в XVII в. – цари династии Романовых. В XVIII в. значение монастыря упало. Его возрождение произошло в XIX в. и было связано 500-летним юбилеем Куликовской битвы. Архимандрит Пимен (П.Д. Мясников) в преддверии празднества почти полностью обновил архитектурный ансамбль обители и сумел поднять ее авторитет. Очевидно, именно в это время (1850–1880-е годы) получил распространение сюжет с явлением иконы св. Николая Димитрию Донскому.
Датировка и атрибуция: композиция восходит к литографии, которую иконописцы копировали в качестве паломнической реликвии по заказу монастырских властей. Подобная икона имеется в собрании Гос. Исторического музея. Иконографически она очень точно совпадает с атрибутируемым памятником: повторяются позы и жесты действующих лиц, детали (например, снятые шапки), колорит. Однако если икона из ГИМ относится к числу «раздаточных» недорогих образов, то атрибутируемая предназначалась для высшего разряда богомольцев. Ее стилистика, тип ликов и ряд деталей напоминают икону «Св. Сергий Радонежский благословляет князя Димитрия Донского на Куликовскую битву», написанную в 1904 г. В.П. Гурьяновым (Гос. музей истории религии, Санкт-Петербург). Особенно принципиальна в данном случае близость ликов, с одинаковыми тонкими мелкими чертами и умиленно-кротким выражением, а также прием личного письма – «отборка». Это дает основание отнести атрибутируемое произведение если не к мастерской, то к кругу В.П. Гурьянова – одного из ведущих иконописцев конца XIX – начала XX в., поставщика императорского двора.
Сюжет явления иконы св. Николая Димитрию Донскому встречается редко, что, вероятно, объясняется отсутствием в этой сцене святых: Димитрий Донской был канонизирован только в 1988 г. Подобная икона воспринималась не как моленный образ, а как историческая картина. Возможно, в данном случае это и послужило причиной  появления уникальной особенности: среди монахов Угрешского монастыря присутствует св. Серафим Саровский, родившийся почти через четыре столетия после Куликовской битвы. Анахронизм допущен иконописцем совершенно сознательно. В 1903 г. св. Серафим был причислен к лику святых. Примерно в это же время и была написана икона, где среди неканонизированных персонажей появился новопрославленный чудотворец. Таким образом автор не только почтил нового святого, но и превратил копию литографии на историческую тему в полноценный моленный образ. Более того, он изобразил на древе, помимо иконы св. Николая, еще и икону Богоматери – ту, перед которой молился в лесной пустыни преп. Серафим.
Атрибутируемая икона «Явление иконы св. Николая Чудотворца князю Димитрию Донскому» представляет большой интерес как образец редкой и оригинальной иконографии. Она исполнена московским мастером, близким к кругу В.П. Гурьянова, и обладает несомненной коллекционно-музейной ценностью.