Парные иконы в окладах из местного ряда иконостаса

Парные иконы в окладах из местного ряда иконостаса: «Курское Знамение Пресвятой Богородицы» и «Господь Вседержитель».

Москва, 1893 год. Серебро (84°), эмаль; золочение, чеканка, резьба, канфарение, гильошировка, монтировка.

Пробирный мастер - Смирнов Александр Алексеевич, 1878 - 1895 гг., коллежский советник, с 1891 года - управляющий пробирной палаткой, и Арцибашев Анатолий Аполлонович, 1891-1896 г.г.

Мастер - Кузмичев Антип Иванович, владелец фабрики золотых, серебряных и бронзовых изделий, основанной в 1856 году. Известные оклады икон Кузмичева А.И. отличаются редкостным исполнением, художественным вкусом и стилистической выразительностью, ярко представляя церковное искусство в русском золотом и серебряном деле последней четверти XIX столетия.

Иконостас - это перегородка-стена, отделяющая алтарь от церкви и украшенная иконами, помещаемыми в определенном порядке в несколько рядов. Иконостас не просто отделяет мир Божественный от мира земного, он также является и образом Небесной Церкви во главе с Господом Иисусом Христом. Как писал священник Павел Флоренский, «иконостас есть граница между миром видимым и миром невидимым. Иконостас есть явление святых и Ангелов явление небесных свидетелей и, прежде всего, Богоматери и самого Христа». Нижний ряд (ярус) иконостаса называется местным, потому что в нем помещается местная икона, т.е. икона праздника или святого, в честь которого освящен храм. Именно в середине местного ряда находятся Царские врата, справа от которых располагается икона Спасителя Иисуса Христа; слева - на первом месте - Образ Пресвятой Богородицы; за ними - иконы особо чтимых святых.

Представленные образы в окладах были созданы в то время, когда в России возводились новые храмы, через особое почитание и поклонение святыням возвращалась русская национальная религиозность. Ознаменованные своими чудотворениями, Священные Образы олицетворялись с достойным служением алтарю православной церкви.

Описание. Оклад иконы «Господь Вседержитель» состоит из рамы, пластины, закрывающей фон иконы, накладной ризы Вседержителя, накладной пластины в виде раскрытого Евангелия с текстом, накладного венца и накладных парных дробниц с надписью и монограммой, объясняющими: «Иисус», «Христос», «Господь Вседержитель». Оклады скрывают все доличное икон. Рама окладов в виде чеканной полосы стилизованного орнамента, ритм которого определяют элементы неоклассического декора - мотив «сердец» с цветами крина между ними и пальметами внутри, по нижнему краю соединенных S-образными спиралями; по внешнему краю рамы - поясок ионического киматия; по внутреннему - витой жгутик. Как вариант художественно трактованной идеи, связанной с сакральным мировоззренческим образом «Рождения Солнца» из цветка лотоса (лилии), мотив распустившегося крина - пальметы, преобразующегося в форму «сердца», в христианском миропонимании ассоциируется с человеколюбием, верностью и постоянством, добром и любовью. Наугольники рамы с эмалью фигурной формы с крестообразной цветочной розеткой в центре, созданного различными по ширине и форме линиями, образующими концентрический круг; с перпендикулярным углу проросшим крином, в симметричном окружении стилизованных волют в арочных полукружиях. Сплетенный из реальных образов узор является творческим вариантом развития древнейшей мировоззренческой идеи Вечного круговорота, абсолютного постоянства и порядка бытия. Через древнейшие универсальные орнаментальные символы - крест-круг-концентрический круг-волюта -христианская эстетика, носившая характер «перепосвящения», художественно оригинально и умно сформулировала «Истину миропонимания в обрамлении Божественных Образов Небесного Спасителя и Пресвятой Богородицы с Младенцем Христом, призванного сохранить жизнь Вечную. Божественный Образ - это изобразительное изложение священного предания: «Я - путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу иначе, как через Меня» «Я - лоза, вы - ветви»    «Я пастырь добрый».... (Святое Евангелие от Иоанна, 14:6, 15:5, 10:14). Фон - «свет» окладов покрыт гильошированным зигзагообразным орнаментом, восходящим к сакральной символике небесной воды; на окладе иконы «Господь Вседержитель» - с дробницами фигурной формы с надписью кобальтовой эмалью «Господь Вседержитель» (палеография надписи - это стилизованный вариант древнерусского письма) и двумя медальонами в виде цветочных розеток с монограммой, обозначающей «Иисус Христос», в верхней части фона. На окладе иконы «Курское Знамение Пресвятой Богородицы вокруг образа Богородицы по периметру изображены девять святых пророков в медальонах из пальмовых ветвей в повторении иконописного варианта. Начинает и завершает пророческий ряд изображение Господа Саваофа в чеканных облаках. Все ризы святых и Младенца, Мафорий Богоматери и, закрывающая одежду Вседержителя в виде хитона и гиматия, чеканные, с динамично выступающими складками, передающими фактуру и особенности моделирования канонического облачения. Стилизованная смысловая орнаментика «святых одежд» восходит к идее раннехристианского образа, свободного от условной нарядности и излишней вычурности: горловины и края рукавов хитона Вседержителя и рубашки Богоматери украшены поясками зигзага и цветочной розетки (2/3 полного мотива), восходящей к древнейшей сакральной идее Рождения Солнца из цветочной розетки; края гиматия Вседержителя и мафория Богоматери декорированы аналогичным узором с добавленной полосой шевронов. На имитирующей раскрытое Евангелие пластине резной текст: «Заповедь новую даю Вам, да любите друг друга якоже возлюбих вы да и вы любите себя ...» (надпись передана в современной транскрипции). Венцы святых и Младенца гладкие с резными надписями; венец Богоматери в виде гильошированного сияния; венец Вседержителя гильошированный в виде сегментного чередования ассиста - резной лучеобразной «золотой» прорисовки, означающей сияние Божественного Образа, с крестообразным разделением греческими буквами, означающими в переводе «Сущий» на фоне гильошированной ромбовидной сетки. Венцы Вседержителя и Богоматери с фигурным эмалевым завершением в виде стилизованных «сердец», соединенных проросшими кринами и процветшими из незабудок кринами внутри. Обусловленное традиционным тяготением русских мастеров к цветности, ярким нарядным узорам, применение эмали по скани и филигранных перегородчатых эмалей, позволило автору окладов на примере эмальерного декора продемонстрировать глубокое творческое осмысление достоинств национального русского декоративно-прикладного и ювелирного искусства.

Орнаментальный репертуар окладов икон «Господь Вседержитель» и «Курское Знамение Пресвятой Богородицы» объясняет символическую содержательность христианского искусства, через художественный образ демонстрирует идею «Вечного прославления».

Из истории образа. Курская-Коренная икона «Знамения» Божией Матери - одна из древнейших икон Русской Церкви. Она явилась у корней дерева в районе разоренного Батыем Курска одному охотнику, и на месте обретения забил источник. Это произошло 8 сентября 1259 года, в праздник Рождества Пресвятой Богородицы. Охотник построил на том месте деревянную часовенку и в ней поставил образ Богоматери, который сразу же прославился своими чудотворениями. Слух о святыне дошел до царя Федора Ивановича (1584 - 1598 гг.), и он приказал принести ее в Москву. Царица Ирина Федоровна украсила образ богатой ризой и вставила в позолоченную раму с изображением Господа Саваофа и святых пророков. Затем икону с торжеством возвратили на место явления, где была основана Курская Коренная Рождество-Богородицкая пустынь. Со времени гражданской войны (1918 - 1920 г.г.) святая икона находится в эмиграции, утешая и помогая рассеянным по земле выходцам из России. Ныне она является главной святыней Русской Зарубежной Церкви и хранится в Соединенных Штатах Америки («Знамение» (Курская-Коренная) икона Божией Матери. 1898 г. США).

Богоматерь «Знамение» - икона Богородицы с молитвенно распростертыми руками и Предвечным Младенцем на коленях известна с древнейших времен. В России с 1170 года эта икона получила наименование «Знамения» - как знак милости Богоматери.

Традиция почитания драгоценного вещества в культе икон была унаследована Древней Русью от высокого богословского осмысления драгоценного убора чудотворной иконы в Византии. Скрывающий святыню оклад одновременно способствовал прославлению иконы. Драгоценный материал и изысканное декоративное убранство оклада тождественны драгоценному изображению - символическому определению святости. Оклады полностью объясняют значение драгоценного украшения икон. Неподражаемость архитектоники и орнаментального декора окладов усиливают тематическую выразительность икон, их каноничность. Оклад — художественное воплощение идеи. Только идея - душа творчества - остается бессмертной, формы же, в которых она воплощается, обновляются в соответствии с новыми идеалами и эстетическими вкусами. Как обновленный стилистический вариант русского золотого и серебряного дела оклады икон «Господь Вседержитель» и «Курское Знамение Пресвятой Богородицы» продемонстрировали совершенство национальных традиций и профессионального ювелирного мастерства, творчески интерпретируя их возможности, согласовывая с особенностями моды и художественными интересами времени. Представленные оклады икон «Господь Вседержитель» и «Курское Знамение Пресвятой Богородицы» являются прекрасными образцами русского золотого и серебряного дела последней четверти XIX века, исключительными по художественному решению памятниками церковного искусства, идейное содержание которого трансформирует раннехристианские традиции, творчески материализует духовное начало. Созданные в период моды на неоклассическую стилистику эпохи Историзма, оклады икон, отразили мировоззрение времени, как творческий вариант, продемонстрировали поиск новых художественных идеалов в возращении к вечной красоте, гармонии и совершенству античной классики. Новое понимание красоты как цели в искусстве автор окладов материализовал в своих работах с исключительным эстетическим пониманием духовной этики, совершенствуя, одновременно, национальные традиции русского ювелирного искусства. Обогащенные стилистической декоративностью, оклады икон «Господь Вседержитель» и «Курское «Знамение Пресвятой Богородицы» являются показательным примером декоративной новизны и яркой стилистической выразительности орнаментального оформления. Как безусловные образцы русского золотого и серебряного дела, как драгоценные высокопрофессиональные произведения, формирующие стилистику национального мироощущения русского общества XIX столетия, представленные оклады икон характеризуются как памятники национальному художественному творчеству, как прекрасный пример возрождения исторической памяти и духовности в России. Аккумулируя эстетический опыт художественных традиций, в прошлом влиявших на русское ювелирное искусство, Кузмичев А.И. представил оклады икон как декоративный стилистический вариант достойного эстетического переосмысления и совершенного творческого исполнения. Обращение русской культуры к классическому наследию продиктовано значением его художественной идеи гармонии, духовное «перепосвящение» которой связано с воцерковленным государственным мировоззрением, исторически определявшим русскую ментальность. Русское золотое и серебряное дело не изменило высоким традициям древней культуры, серебряники не снизили качество мастерства, неизменными остались точность и четкость рисунка, ясность форм и композиционных построений, выразительность художественного языка. Мастера бережно хранили традиции древнего искусства, смело и изобретательно развивая их в поисках новых творческих решений. Имеют историко-художественное и музейное значение.