Экспертное заключение Независимой экспертизы произведений иконописи. Икона «Господь Вседержитель» (начало XX в.)
Материал и техника: дерево, паволока, левкас, масло, темпера, золочение. Размер: 31 х 26,3 х 2,5 см. Оборотная сторона: доска сосновая, (возможно, дублированная), состоит из двух частей, скрепленных двумя дубовыми врезными сквозными шпонками. По центру и у нижнего торца располагаются сучки. В верхнем левом углу простым карандашом нанесена надпись «3б» (может читаться также как «30», «зо». По краям древесина окрасилась в розовый цвет от полинявшей атласной сорочки (фрагменты сорочки сохранились под гвоздями на торцах и обрезах). Торцы залевкашены и окрашены, как и обрезы, красно-коричневой масляной краской; имеются отверстия от гвоздей. Лицевая сторона: доска без ковчега. Спаситель благословляет именословно, пальцами левой руки придерживает раскрытое Евангелие с зеленовато-серым обрезом. Христос одет в карминно-розовый хитон с золотым оплечьем, усаженным перлами и самоцветами (золото передано серо-желтой краской). Синий плащ-гиматий оставляет открытыми только часть груди и правый рукав хитона, драпируясь у ворота «шалькой» и образуя S-образную складку вокруг левой руки. Одежды пробелены золотом. Текст в Евангелии исполнен поздней вязью, черной краской, с киноварной буквицей, соответствует Евангелию от Иоанна (13: 34): «Заповедь новую даю вамъ да любите другъ друга якоже возлюбихъ вы, да и вы любите себе». Овальный лик Спасителя с большими глазами, коротким носом и плотно сжатыми устами написан «отборкой» - множеством мелких и тонких, наслаивающихся друг на друга мазков коричневого, оливкового, золотистого, розового и белого цвета. Белки прописаны отдельными мазками белил с примесью зеленого пигмента, радужки заштрихованы серой краской по светло-коричневому фону. Пышные каштановые волосы исполнены по коричневому фону более светлыми и темными линиями. Окружность нимба обозначена двойной обводкой -золотой и коричневой, с таким же девятичастным перекрестьем и надписью «ώон» -сущий. В верхних углах средника золотом, с коричневой обводкой, написана теонимограмма «IИС, / ХРС,», справа и слева от фигуры Христа - именующая надпись «ГДЬ. ВСЕ= / ДЕРЖИТЕЛЬ». Фон желто-охристый, поля более темного оттенка, отделены от фона двойной (коричневой и золотой) отводкой. Опушь двойная, коричневая с темно-синей, с золотой отводкой с внутренней стороны.
Сохранность: хорошая. Незначительные потертости красочного слоя (осыпи белил на личном). Точечные утраты грунта. Мелкие тонировки слева на щеке Спасителя и на Его благословляющей деснице. Буквы в Евангелии частично прописаны по старым контурам. Опушь поновлена. На личном - малозаметный тонкий кракелюр.
Иконография: Господь Вседержитель - один из наиболее ранних и распространенных типов в христианской иконографии. Христос в нем представлен как Владыка Мира, благословляющий Свое творение. Тем самым подчеркивается Его единосущность Отцу. Евангелие означает новое учение, возвещенное Спасителем человечеству, однако раскрытое Евангелие в руках Христа традиционно связывалось с идеей Страшного Суда. Надписи на Евангелии чаще всего свидетельствовали о Христе («Аз есмь свет миру», «Вся мне предана суть Отцем Моим»), призывали к нему праведников («Приидите, благословеннии...», «Не бойся, малое стадо...»). Слова Христа в надписи на данной иконе говорят о главной заповеди, данной им людям, - любить ближнего. Она часто встречается в иконописи конца XIX - начала XX в., отвечая духовным идеалам «серебряного века».
Поясные изображения Христа Вседержителя были очень широко распространены в XIX в., икона Спасителя имелась в каждом доме. Стараниями иконописцев традиционной выучки в иконографии закрепился «рублевский» тип - с овальным, несколько удлиненным ликом, тонким прямым носом, большими глазами в притененных глазницах-«подочьях», небольшой раздвоенной бородкой и пышными, вьющимися на концах волосами. Вид и цвет одежд определялся древней традицией, приобретшей силу канона. Тем не менее иконографические детали постоянно варьировались. Иконографический извод, к которому принадлежит атрибутируемый памятник, встречается в «строгановской» иконописи начала XVII в. Он пользовался широкой популярностью в традиционном иконописании XVIII-XIX вв.
Датировка и атрибуция: техника «отборки» получила распространение во второй половине XIX в. как попытка воссоздать характерные особенности личного письма греческих и древних русских икон. В противоположность технике работы плавями по санкирю, она восходит к приемам античной живописи с ее иллюзионизмом. Поскольку «отборка» значительно сложнее в исполнении, ею владели только лучшие мастера-иконописцы (в частности, в Мстере и Палехе).
Ближайшей иконографической аналогией является икона «Господь Вседержитель», атрибутируемая известным мстерским иконописцам В.П. Гурьянову и М.В. Тюлину (1898-1899 гг., Гос. музей истории религии, Санкт-Петербург). Совпадает не только композиция и общий рисунок одежд, но и мелкие особенности вроде прихотливо изогнутого края гиматия между запястьем Христа и нижним углом Евангелия. Однако автор атрибутируемой иконы создает существенно иной образ, который не уступает произведениям ведущих мстерских мастеров. Манера письма здесь значительно мягче, черты лика имеют пропорции, более близкие к естественным, складки одежд драпируются широко и свободно, а золотые пробела кажутся не металлической основой ткани, как у Гурьянова, но скользящими отблесками Божественного света. Большие глаза Спасителя написаны затененными, что придает взгляду особую проникновенность Углы губ выглядят чуть приподнятыми, словно в едва заметной улыбке, благодаря чему Христос выглядит благожелательным к молящемуся. Иконописцу удалось создать идеальный образ Христа, каким его видели на рубеже XIX-XX вв.: Творца и Учителя, погруженного во внутреннюю духовную жизнь и в то же время открытого людям.
Икона, очевидно, была исполнена в начале XX в. в крупной московской иконописной мастерской, о чем говорит не только стилистика живописи, но и материальные признаки доски. Письмо отличается высоким профессионализмом. Традиционная иконописная основа обогащена здесь новыми приемами, в том числе и заимствованными из академической живописи. При этом все приемы направлены на создание образа, исполненного глубокой духовности и в то же время понятного человеку Нового времени. Возможно, если бы развитие русской иконописи XX в. не было прервано советской властью, оно пошло бы именно по такому пути.
Атрибутируемая икона «Господь Вседержитель» представляет высококачественное произведение русского церковного искусства. Она обладает художественной, коллекционной и музейной ценностью.
|
