Экспертное заключение Независимой экспертизы произведений иконописи. Икона «Спас на престоле, с Богоматерью, св. Иоанном Предтечей, архангелами Михаилом и Гавриилом, предстоящими и припадающими святыми, со свв. Василием Великим, Григорием Богословом, Иоанном Златоустом и Василием Спостником /на полях/» (первая треть XIX в.)
Материал и техника: дерево, левкас, темпера, золочение.
Размер: 31 х 26,3 х 2 см. Оборотная сторона: доска липовая, с двумя дубовыми встречными шпонками слабоклиновидной формы. Шпонки врезаны заподлицо с оборотом, пятки выступают на 1 см, мыски не доходят до конца пазов. Доска тонирована в коричневый цвет, поверх тонировки прокрашена красно-коричневой краской, имеет мелкие выщербины, царапины, потертости по краям. По центру у верхнего торца - современное крепление с петлей для развески. Торцы залевкашены, верхний торец заметно загрязнен.
Лицевая сторона: доска с неглубоким ковчегом, лузга пологая. В центре, на позолоченном престоле с изогнутой спинкой, цвеченной
красным лаком, с геометрическим черневым орнаментом, на двух красных подушках восседает Господь Вседержитель. Он благословляет двоеперстно, перстами левой руки придерживает на колене раскрытое Евангелие с красным обрезом. Текст написан черной краской, с киноварной буквицей, простым шрифтом, соответствует Евангелию от Матфея (11: 28): «Прiидите ко Мне вci труждающiися и обремененiи, и Азъ оупокою вы. Возмите иго Мое на себе и наоучитеся ώт Мене якώ кротокъ есмь и смиренъ...». Ноги Спасителя утверждены на полукруглом серо-коричневом подножии. Он облачен в карминно-розовый хитон с золотой оторочкой по вороту и в темно-синий гиматий, с перевязью на правом плече. Над Его главой, в полукруглой выемке ковчега, за облаками, написан Бог Отец в белых одеждах и восьмиконечном нимбе (надпись черной краской: Гдь Са / ваώΘъ). Он благословляет двоеперстно, с голубой державой в левой руке. Фон розовый, с золотым сиянием и звездами.
Слева Спасителю предстоит Богоматерь в синей ризе и красно-коричневом мафории, в молитвенной позе, с развернутым свитком, с надписью: «Ц(а)рю Н(е)б(ес)ны(й) npiми всякагώ ч(е)л(о)в[ека]...». Справа - св. Иоанн Предтеча в охристой, прописанной золотом власянице и зеленом гиматии. Персты его правой руки сложены в двоеперстное благословение, в левой руке - развернутый свиток с надписью: «Покаитеся пр[иблизи бо ся Царствие Небесное...]» (Лк. 3: 9). За спинкой престола видны архангелы Михаил в синем хитоне и красном плаще и Гавриил - в зеленом хитоне и карминно-розовом плаще, с белильными жезлами-посохами. Во втором ряду представлены апостолы Петр и Павел, апостол Иоанн Богослов и св. Николай Чудотворец (перечислены попарно, слева направо). У ног Спасителя изображены коленопреклоненные препп. Сергий Радонежский и Варлаам Хутынский, на первом плане - припадающие препп. Зосима и Савватий Соловецкие. Св. Петр в синем хитоне и охристом плаще, св. Павел в зеленом хитоне и карминно-розовом плаще, св. Иоанн в карминно-розовом хитоне и зеленом плаще, св. Николай - в красной фелони с золотым растительным орнаментом, с зеленоватым омофором. Преподобные в охристых подризниках и красно-коричневых мантиях, с черными откинутыми клобуками и черными парамандами, все, кроме преп. Сергия, держат маленькие свернутые свитки. Одежды пробелены золотом или белилами.
На левом поле изображены св. Василий Великий в синем подризнике и красной фелони, с голубоватым омофором и коричневой епитрахилью, и св. Иоанн Златоуст в синем подризнике и красном саккосе с золотым орнаментом, с белым омофором. На правом поле -св. Григорий Богослов в красно-коричневом подризнике и зеленом крещатом саккосе, с голубоватым омофором, и преп. Василий Спостник в монашеских одеждах. Все святители благословляют двоеперстно, держат закрытые Евангелия а драгоценных переплетах; преп. Василий в правой руке держит свернутый свиток, левую простер к среднику.
Лики округлые, миловидные, с мелкими чертами. Личное исполнено по средне-коричневому санкирю, вохрение золотисто-коричневое, со сплавленной розовой подрумян-кой. Света положены плавью. Черты ликов моделированы очень мягко: спинки носов написаны несколько разбеленным тоном вохрения, кончики лессированы белилами, нижний контур подрумянен. Розовая неяркая подрумянка лежит также на устах, по контуру верхних век и на мочках ушей. Кисти рук заметно удлиненные, с тонкими перстами. Власы написаны по санкирю более темными и более светлыми линиями. Нимбы обозначены белильными обводками. В нимбе Христа девятичастное перекрестье с киноварными буквами «ώон» (Сущий), над нимбом - киноварная теонимограмма IС ХС. В нимбе Богоматери киноварью нанесена Ее теонимограмма (МР ΘУ). В нимбе каждого святого в среднике киноварью, стилизованным шрифтом, подражающим XVII в., вписано его имя: Ст проро Iωаннъ Прдт; Ст архаг Михаилъ; Ст арха Гаврiилъ; Ст апслъ Петръ; Ст апслъ Павелъ; Ст апслъ Iωаннъ Бго; Ст Николае Чюдот; Прпд Сергiй Чюд.; Прпд Варлаам Хут; прпдб Зосимъ Соло; Прпдб Сав-ватiи Сол. Именующие надписи на полях исполнены коричневой краской, располагаются над головами святых: Стыи Василiи Вели; Стыи Iωаннъ Злато; Стыи Григорiй Бгосл; Прпдбныи Василiй Спосн.
Фон позолочен сусальным золотом по красно-коричневому полименту. Позем оливковый. Поля желтовато-охристые. Лузга позолочена, с белильными отводками с обеих сторон. Вокруг лузги красная отводка с тонкой коричневой отводкой с внешней стороны. На верхнем поле надпись красно-коричневой краской, вязью: «ГДЬ ВСЕДЕ / РЖИТЕЛЬ». Опушь двойная, красная с коричневой.
Сохранность: хорошая. Реставрационные тонировки на ликах Христа, преп. Сергия Радонежского и св. Григория Богослова (на правом поле). Лик Бога Отца на верхнем поле исполнен при реставрации. Мелкие локальные тонировки на красочном слое и золочении. Черневой узор престола частично восстановлен. Сколы левкаса по краям доски. Повсеместный естественно сформировавшийся кракелюр.
Иконография: фактически является разновидностью «Деисуса»: Спасителю предстоят Богоматерь, св. Иоанн Предтеча, архангелы Михаил и Гавриил и апостолы Петр, Павел и Иоанн Богослов, молящие Его о милости к роду человеческому на Страшном Суде. К ним присоединяются в молении Николай Чудотворец, Сергий Радонежский, Варлаам Хутынский и припадающие к стопам Спасителя соловецкие святые. В общем молении участвуют и святые, представленные на полях. Подобные композиции имели распространение в «строгановской» иконописи, где среди предстоящих обычно присутствовали святые, тезоименитые членам семейства Строгановых. Текст в Евангелии Спасителя, известный в иконописи с рублевских времен, говорит не о наказании, а о милости к «труждающимся и обремененным». Данный извод восходит к прориси XVII в. из Сийского лицевого подлинника.
Главная идея, просматривающаяся в избрании дополнительных святых в данном случае, - выбор самых почитаемых заступников. Св. Николай Чудотворец, согласно житию, написанному в X в. греческим агиографом Симоном Метафрастом, был епископом города Миры Ликийские (отсюда его прозвание «Мирликийский») и сотворил многие чудеса как при жизни, так и после кончины. Почитание св. Николая получило на Руси особенное развитие: он покровительствовал купцам, земледельцам, мореплавателям, путешественникам, заключенным и пленникам, беднякам, младенцам и отрокам, девицам-бесприданницам и т.д. В тексте службы св. Николаю говорится: «Велий [великий] заступник и теплый в бедах обретающимся еси, славне, святе Николае, священнопроповедниче Христов: сущим на земли и плавающим, сущим далече и близ обретающимся, яко зело милостивнейший и молебник крепкий...» Поэтому икона Николая Чудотворца имелась в каждом русском доме. Святителю празднуется дважды в год - 9/22 мая и 6/19 декабря. Преп. Сергий Радонежский -один из наиболее чтимых русских святых. Его житие было написано в 1417-1418 гг. Епифанием Премудрым и переработано в середине XV в. Пахомием Логофетом. Согласно ему, преп. Сергий родился в семье обедневших ростовских бояр, переселившихся в Радонеж, в 1322 г. и был наречен Варфоломеем. Отрок чудесным образом научился грамоте от старца-монаха. После смерти родителей св. Сергий принял постриг и через 8 лет стал игуменом основанного им Троицкого монастыря. В житии сообщается о чудесах, творимых преподобным как при жизни, так и после кончины, последовавшей 25 сентября / 8 октября 1392 г. Преп. Сергий воспринимался как идеальный образ русского святого и наивысшее воплощение православной духовности. Преп. Варлаам Хутынский (+ 1192 г., память 6/19 ноября) особо почитался в Новгороде, где он родился в богатой семье и носил в миру имя Алексы Михалевича. Постригшись в молодые годы, преп. Варлаам основал под Новгородом Хутынский Преображенский монастырь. Первое житие появилось уже в XIII в. и затем дополнялось и переделывалось вплоть до XVIII в. В редакциях XV-XVI вв. посмертные чудеса преп. Варлаама имеют антимосковскую направленность, но уже в первой трети XVI в. появляется «промосковский» вариант, а преп. Варлаама воспринимают и как покровителя Москвы (отец Ивана Грозного, великий князь Василий III, перед смертью постригся с именем Варлаама). Парное изображение препп. Сергия и Варлаама имеет особенное охранительное значение благодаря преданию об их совместном заступничестве за жителей Москвы при набеге татар в 1521 г. Свв. Зосима и Савватий Соловецкие чтились старообрядцами как заступники Соловецкой обители. Поскольку же Соловки во второй половине XVII в. стали крупнейшим оплотом сторонников «старой веры», соловецкие преподобные воспринимались и как защитники «древлего благочестия». Св. Савватий первым поселился на Соловках, а св. Зосима устроил там монашескую обитель (1436 г.); общее празднование соловецким чудотворцам - 8/21 августа.
Св. Василий Великий (около 329-379) получил блестящее светское образование, но предпочел духовную стезю и стал архиепископом Кесарии, а затем - Константинополя. Он составил чин литургии, разнообразные поучения и толкования, боролся с еретиками-арианами, за что подвергся ссылке (память 1/14 января и 30 января / 12 февраля). Св. Григорий Богослов (около 329-389) учился в Афинах вместе со св. Василием Великим, дружбу с которым сохранил на всю жизнь. После смерти св. Василия, будучи епископом города Назианзы, св. Григорий занял кафедру архиепископа Константинопольского, написал ряд богословских трудов (память 25 января / 7 февраля и 30 января /12 февраля). Св. Иоанн Златоуст, архиепископ Константинопольский (347-407), был автором одного из вариантов литургии, выдающимся проповедником и богословом (память 27 января / 9 февраля, 30 января /12 февраля и 13/26 ноября). Общее празднование трем святителям было введено в Константинополе в 1084 г. по случаю спора между христианами, кто из святителей достоин наивысшего почитания. В знак равенства их заслуг перед Господом, помимо собственных дней празднования, при императоре Алексее Комнине установили дополнительное празднование 30 января. В древней традиции святители изображались в древних епископских одеяниях - фелонях, орнаментированных крестами. В позднее время их стали писать в саккосах - облачении, принятом в Церкви с XVI в. Преп. Василий, спостник (т.е. собрат по монашеской жизни) преп. Прокопия, был подвергнут истязаниям и заключен в темницу за почитание икон. Скончался мирно в 750 г., его память празднуется 28 февраля /13 марта. Изображение этого редкого святого в той же иконографии встречается на одной из икон Гос. музея палехского искусства («Свв. Василий Спостник и Харитина»). К нему обращаются об избавлении от «овечьей» одышки, т. е. от затруднения дыхания, связанного со вздутием живота.
Датировка и атрибуция: икона написана мастером-старообрядцем, ориентировавшимся на «строгановские» образцы. Помимо общей композиции, повторены некоторые «строгановские» формы и детали - например, форма спинки престола с мелким орнаментом, цвеченная красным лаком, цветные пробела на мантиях преподобных. Подобные иконы, являвшиеся разновидностью Деисуса, пользовались популярностью в старообрядческой среде из-за их выраженного охранительного значения. Помимо того что все представленные
святые ходатайствуют за владельца иконы на Страшном Суде, они имеют и собственные закрепленные за ними функции. Св. Иоанну Предтече молились о сохранении детей, об избавлении от головной боли, о плодородии; св. архангел Михаил защищает от дьявола и злых духов, помогает в скорби и хранит спящих; св. архангела Гавриила просят о получении радостных вестей. Апостол Петр помогает от горячки и обеспечивает успех в рыбной ловле, апостолу Павлу молятся при начале работ в мастерской или на фабрике, апостол Иоанн Богослов покровительствует художникам и семейной жизни. Преп. Сергий Радонежский содействует в учении и исцеляет детей, препп. Зосима и Савватий являются покровителями мореходов и пчеловодов. Препп. Сергий Радонежский и Варлаам Хутынский совместно избавляют православных христиан от нашествия иноверцев. Три святителя на полях даруют благополучное житие, св. Иоанн Златоуст помогает «в отчаянии» и покровительствует занятиям духовными науками, св. Василий Спостник исцеляет от одышки (хотя в данном случае он, несомненно, появился как патрональный святой).
Стилистика живописи, тип ликов, исключительно мягкое личное письмо говорят о том, что атрибутируемый памятник был создан в эпоху наивысшего расцвета старообрядческой иконописи, в первой трети XIX в. Аналогии обнаруживаются в палехском искусстве, где встречается и близкая манера письма (в том числе ликов), и композиционная схема. Так, личное напоминает одно из наиболее выдающихся произведений палехских мастеров - раму с Акафистом Спасителю, исполненную Иваном Балякиным и Никитой Буториным в конце 1770-х годов (илл. 1; Гос. музей палехского искусства). В обоих случаях лики округлые, миловидные, с мелкими чертами; вохрение светлое, спинки носов написаны несколько разбеленным тоном вохрения, кончики лессированы белилами, использована неяркая розовая подрумянка. Похожи сильно удлиненные кисти рук, очертания ступней с угловатыми выступами у основания больших пальцев. Вытянутые пропорции фигур и цветные пробела также встречаются на обоих памятниках.
В качестве композиционного аналога можно привести другую икону из палехского музея (илл. 2). Однако при почти полном совпадении композиции атрибутируемая икона значительно выигрывает по красоте письма и цветового строя. Ее яркий, но не пестрый колорит основан на многочисленных оттенках красного (от киноварно-алого до карминно-розового и красновато-коричневого) в сочетании с глубоким синим и интенсивно-зеленым цветом. Искусство иконописца проявляется в виртуозной разработке пробелов на одеждах, в изысканных очертаниях складок (например, ниспадающего края мантии св. Варлаама), в тонких орнаментах. При этом декоративность сочетается с духовной наполненностью образов, с настроением общей молитвы. Очень высок технический уровень левкашения и золочения, что обусловило хорошую сохранность памятника.
Атрибутируемая икона «Спас на престоле, с Богоматерью, св. Иоанном Предтечей, архангелами Михаилом и Гавриилом, предстоящими и припадающими святыми, со свв. Василием Великим, Григорием Богословом, Иоанном Златоустом и Василием Спостником /на полях/» является прекрасным произведением позднего русского иконописания, имеющим несомненное художественное, коллекционное и музейное значение.
|
