Экспертное заключение Независимой экспертизы произведений иконописи. Икона «Спас на престоле, с Богоматерью, св. Иоанном Предтечей, архангелами Михаилом и Гавриилом, предстоящими и припадающими святыми /на полях/» (вторая четверть XIX в.).
Материал и техника: дерево, паволока, левкас, темпера, золочение.
Размер: 31 х 26,3 х 2 см.
Оборотная сторона: доска кипарисовая, с двумя дубовыми врезными профилированными шпонками невысокого рельефа. Концы шпонок выбраны гуськом, с фасками. Пятки выступают на 0,5–0,7 см, мыски не доходят до конца пазов. Древесина имеет мелкие сколы, выщербины, сквозные трещины вдоль волокон. Между шпонками – мелкие сучки. На нижней шпонке следы гвоздей. Доска тонирована в коричневый цвет. Над верхней шпонкой темными чернилами нанесены диагональная черта и перечеркнутый по диагонали овал (условное обозначение цены). Под верхней шпонкой надпись темными чернилами, выработанным почерком, в 3 строки: «АЛЕКСАНДРА АЛЕКСЕЕВА САХАРОВА / ФЕВРАЛЯ 17. ДНЯ 1848 / СПБ.». Над нижней шпонкой почти угасшая надпись другим почерком, в 2 строки: «…по золоту на… Христа [Богоматерь] икона Седмица / ризу сере… 28 маiя…». Торцы залевкашены, на нижнем видна грубая домотканая небеленая паволока полотняного переплетения. На левом (с оборота) обрезе диагональная трещина с отщепом древесины под нижней шпонкой. На торцах и обрезах – коррозированные кованые гвозди, отверстия от гвоздей.
Лицевая сторона: доска без ковчега. В центре, на позолоченном престоле с изогнутой спинкой, с геометрическим черневым и растительным белильным орнаментом, на двух красно-коричневых подушках восседает Господь Вседержитель. Он благословляет двоеперстно, перстами левой руки придерживает на колене раскрытое Евангелие с розовым обрезом. Текст написан черной краской, с киноварной буквицей, несколько стилизованным шрифтом, соответствует Евангелию от Матфея (11: 28): «Прiидите ко Мне всiи труждающiiся и ωбремененi, I азъ упокою вы воз…». Ноги Спасителя утверждены на розовом подножии, расположенном диагонально. Он облачен в красно-коричневый хитон с золотой оторочкой по вороту и в темно-синий гиматий, с перевязью на правом плече. Над Его главой, за облаками, написан Бог Отец в белых одеждах и восьмиконечном нимбе (надпись черной краской: Гдь. Са / vаωθъ). Он благословляет двоеперстно, с голубой державой в левой руке. Перед Саваофом расположена сфера с голубем – Св. Духом – на фоне двух наложенных один на другой золотых ромбов. Фон розовый, с золотым сиянием и звездами по внешнему красному краю.
Слева Спасителю предстоит Богоматерь в синей ризе и красно-коричневом мафории, в молитвенной позе, с развернутым свитком, с надписью: «Ц(а)рю Н(е)б(ес)ны(й) прiими…». Справа – св. Иоанн Предтеча в коричневой, прописанной золотом власянице и зеленом гиматии. Персты его правой руки сложены в двоеперстное благословение, в левой руке – развернутый свиток с надписью: «Покаи [теся приблизи бо ся Царствие Небесное…]» (Лк. 3: 9). За спинкой престола видны архангелы Михаил и Гавриил. Во втором ряду представлены апостолы Петр и Павел, апостол Иоанн Богослов и св. Николай Чудотворец (перечислены попарно, слева направо). У ног Спасителя изображены коленопреклоненные свв. мчч. Димитрий Солунский и Параскева, на первом плане – припадающие препп. Зосима и Савватий Соловецкие. Св. Петр в желто-красном плаще, св. Павел в зеленом хитоне и карминно-розовом плаще, св. Иоанн в карминно-красном хитоне и зеленом плаще, св. Николай – в красной фелони с белым омофором. Св. Димитрий в зеленом хитоне и красно-коричневом плаще, св. Параскева в синей ризе и красно-коричневом плаще, в белом головном плате. Преподобные в охристых подризниках и красно-коричневых мантиях, с синими откинутыми клобуками и парамандами.
Лики округлые, миловидные, с мелкими чертами. Личное исполнено по серо-коричневому санкирю, первый слой вохрения с оранжевым оттенком, второй заметно разбелен. Черты ликов обозначены черными описями, уста неярко подрумянены, кончики носов тронуты белилами. Власы написаны по санкирю более темными и более светлыми линиями. Нимбы обозначены белильными обводками. В нимбе Христа девятичастное перекрестье с буквами «ώон» (Сущий), над нимбом – киноварная теонимограмма IС ХС и надпись «Гдь Вседержiтель». В нимбе Богоматери киноварью нанесена Ее теонимограмма (МР ΘУ). В нимбе или над нимбом каждого святого киноварью, стилизованным шрифтом, подражающим XVII в., вписано его имя: Стыи Iωаннъ Предте; Арха Мiхаилъ; Арха Гаvрiилъ; Стыи апос Петръ; Стыи апос Паvелъ; Стыи апос I evг Iωаннъ Богос; Стыи Николае Мiрлики: Чуд; Стыи му Дiмитрий, Стая му Параскеvа; пре Зосима Сол; Пре Саvатiй Со.
Фон позолочен сусальным золотом по красно-коричневому полименту. Позем оливковый. Поля желтовато-охристые. Вокруг средника красная отводка с тонкой коричневой отводкой с внешней стороны и белильной – с внутренней. На верхнем поле надпись красно-коричневой краской, вязью: «ГДЬ ВСЕДЕ / РЖИТЕЛЬ». Опушь двойная, красно-коричневая с белильной.
Сохранность: хорошая. Точечные выпады красочного слоя, Незначительная потертость золочения, отдельные тонировки. Естественный кракелюр, в том числе на личном – мелкий и глубокий.
Иконография: фактически является разновидностью «Деисуса»: Спасителю предстоят Богоматерь, св. Иоанн Предтеча, архангелы Михаил и Гавриил и апостолы Петр, Павел и Иоанн Богослов, молящие Его о милости к роду человеческому на Страшном Суде. К ним присоединяются в молении Николай Чудотворец, Димитрий Солунский, Параскева и припадающие к стопам Спасителя соловецкие святые. Подобные композиции имели распространение в «строгановской» иконописи, где среди предстоящих обычно присутствовали святые, тезоименитые членам семейства Строгановых. Текст в Евангелии Спасителя, известный в иконописи с рублевских времен, говорит не о наказании, а о милости к «труждающимся и обремененным». Данный извод восходит к прориси XVII в. из Сийского лицевого подлинника.
Главная идея, просматривающаяся в избрании дополнительных святых в данном случае, – выбор самых почитаемых заступников. Св. Николай Чудотворец, согласно житию, написанному в X в. греческим агиографом Симоном Метафрастом, был епископом города Миры Ликийские (отсюда его прозвание «Мирликийский») и сотворил многие чудеса как при жизни, так и после кончины. Почитание св. Николая получило на Руси особенное развитие: он покровительствовал купцам, земледельцам, мореплавателям, путешественникам, заключенным и пленникам, беднякам, младенцам и отрокам, девицам-бесприданницам и т.д. В тексте службы св. Николаю говорится: «Велий [великий] заступник и теплый в бедах обретающимся еси, славне, святе Николае, священнопроповедниче Христов: сущим на земли и плавающим, сущим далече и близ обретающимся, яко зело милостивнейший и молебник крепкий…» Поэтому икона Николая Чудотворца имелась в каждом русском доме. Святителю празднуется дважды в год – 9/22 мая и 6/19 декабря.
Житие св. Димитрия Солунского было известно в греческой агиографии уже в VI в. В X в. греческие источники сообщают, что от мощей мученика истекало миро, вследствие чего св. Димитрий получил прозвание Мироточивого. Согласно житию, он был сыном военачальника-христианина из города Солуни (Фессалоник). Став правителем этой области, начал обращать народ в христианство, за что был ввергнут в темницу и казнен императором Максимианом (около 306 г.). Святой неоднократно спасал родной город от врагов и чудесным образом перенес в Солунь двух девиц, попавших в плен к варварам и вышивших там изображение св. Димитрия. Он помогал от глазных болезней, покровительствовал православным воинам и защищал от нашествия иноплеменных (празднование 26 октября / 8 ноября). По иконописному подлиннику, св. Дмитрий «млад, вооружен, доспех санкир с белилом, пернат, верх празелень, препоясан ширинкою, в руце копие да свиток, а в левой меч в ножнах, колени голы».
Великомученица Параскева (Пятница) является одной из наиболее почитаемых на Руси святых жен. Не позднее XV в. появился русский перевод ее жития, согласно которому девица Параскева жила в Иконии во времена императора Диоклетиана (III в.); оставшись сиротой после смерти богатых и знатных родителей-христиан, она постоянно исповедовала веру во Христа, за что претерпела страдания и казнь (день памяти – 28 октября / 10 ноября). Перед тем как мученице отсекли голову, она попросила Господа благословить и избавить от бед всякого человека, почитающего имя Параскевы и соблюдающего пост по пятницам. Имя Параскевы (греч. «пятница») она получила в память дня рождения, так как именно в пятницу был распят Спаситель. О страстях напоминает красный мафорий святой, риза обычно синяя, главу покрывает белый плат – символ чистоты.. На Руси она считалась покровительницей женских рукоделий и торговли.
Свв. Зосима и Савватий Соловецкие чтились старообрядцами как заступники Соловецкой обители. Поскольку же Соловки во второй половине XVII в. стали крупнейшим оплотом сторонников «старой веры», соловецкие преподобные воспринимались и как защитники «древлего благочестия». Св. Савватий первым поселился на Соловках, а св. Зосима устроил там монашескую обитель (1436 г.); общее празднование соловецким чудотворцам – 8/21 августа.
Датировка и атрибуция: икона написана мастером-старообрядцем, который воспользовался прорисью с иконы XVII в. Композиция и детали воспроизведены чрезвычайно точно. Подобные иконы, являвшиеся разновидностью Деисуса, пользовались популярностью в старообрядческой среде из-за их выраженного охранительного значения. Помимо того что все представленные святые ходатайствуют за владельца иконы на Страшном Суде, они имеют и собственные закрепленные за ними функции. Св. Иоанну Предтече молились о сохранении детей, об избавлении от головной боли, о плодородии; св. архангел Михаил защищает от дьявола и злых духов, помогает в скорби и хранит спящих; св. архангела Гавриила просят о получении радостных вестей. Апостол Петр помогает от горячки и обеспечивает успех в рыбной ловле, апостолу Павлу молятся при начале работ в мастерской или на фабрике, апостол Иоанн Богослов покровительствует художникам и семейной жизни. Димитрию Солунскому молятся о прозрении очей, о покровительстве православным воинам, о защите от нашествия иноплеменных. Преп. Параскева – покровительница домашнего хозяйства и женских рукоделий, препп. Зосима и Савватий являются покровителями мореходов и пчеловодов.
Из записи на обороте можно заключить, что икона была приобретена в Санкт-Петербурге. Стилистика живописи, тип ликов, виртуозно разработанные складки одежд, а также обработка доски позволяют отнести образ к работам палехских мастеров, община которых известна в столице с XVIII в. Они работали преимущественно по заказам купцов-старообрядцев. Однако имя владельца на обороте (или владелицы, т.к. запись «Александра Алексеева Сахарова» можно понять двояко) и хорошо выработанный почерк грамотного человека могут свидетельствовать о принадлежности заказчика к более высокому социальному слою: имена Александр, Александра в это время были распространены среди представителей верхушки общества. В Петербурге с XVIII в. известен род дворян Сахаровых. В первой половине XIX в. главой семейства был Алексей Иванович Сахаров, имевший несколько детей. Возможно, одним из них и был владелец иконы – Александр Алексеевич Сахаров. А.И. Сахаров являлся собственником крупного промышленного села Алексеевское в Лаишевском уезде Казанской губернии; семья постоянно выезжала туда, что может объяснить пометку «СПБ» на обороте (если заказчик иконы постоянно жил в Санкт-Петербурге, у него не было необходимости помечать место приобретения).
Атрибутируемая икона «Спас на престоле, с Богоматерью, св. Иоанном Предтечей, архангелами Михаилом и Гавриилом, предстоящими и припадающими святыми /на полях/» обладает теми качествами, которые принесли иконописи Палеха заслуженную славу. Светлые миловидные лики с тонкими чертами, изящество фигур, благородный колорит, построенный на глубоких насыщенных тонах, декоративность орнаментов сочетаются с духовной наполненностью образов, с настроением общей молитвы. Икона обладает несомненной коллекционной и музейной ценностью.
|
