Сохранность. Оборот. Основа покороблена. Шпонки частично вышли из пазов. Загрязнения и потертости. По периметру вьтщерблины. Ходы жучка-точильщика. Гвоздевые отверстия. На нижнем торце - выщерблина древесины. Лицевая сторона. Чинки грунта по периметру. Поля и опись поновлены. Слева от головы Христа тонированная чинка. Имеются тонировки на фоне. В поле изображения утраты красочного слоя и тонировки незначительны. Мелкие тонировки кое-где на ассисте одежд, на лике Спаса, Евдокии, плате Варвары и др. Местами жесткий кракелюр. Потертости золота. На Евангелии оставлено старое
покрытие.
Описание. Основа скреплена двумя врезными дубовыми профилированными шпонками. Без ковчега.
На иконе представлен Спаситель в рост с раскрытым Евангелием с надписью в левой руке: «ПрЫдите // благослов//ни отца // моего на //следуйте уготован // Вамъ црь// ствие от // сложенiе //мира взал//кахъ бо//[...] и даде» (Мф.25:34). Правой рукой Христос двуперстно благословляет коленопреклоненного преп.Сергия Радонежского, с права от Спасителя -коленопреклоненный преп. Варлаам Хутынский. Святые в молении Спасителю, со свитками. За преподобными изображены вмц. Варвара и мц. Евдокия. Спаситель изображен на орнаментированной подушке.
Личное выполнено по светло-коричневому санкирю охрой, на выступающих частях положены белильные высветления и оживки. Нежная, едва заметная, подрумянка дополняет колористическое решение ликов. Тонкий рисунок черт выполнен коричневым цветом. Спаситель в хитоне розово-сиреневого цвета и гиматии - голубого. Сергий облачен в вишневую мантию, розовый подризник, сине-зеленую схиму. Варлаам - в коричневой мантии, красном подризнике и темно-зеленой схиме. Святые жены - в одеждах тех же цветов, что и преподобные. Позем живописный с травами и кустиками. Фон золотой. Поля - охра теплого оттенка. Филенка двойная. Опушь двойная. Вверху на фоне монограмма Христа «IС» и «ХС», ниже надпись «ГДЬ
ВСЕДЕ//РЖИТЕЛЬ», на нимбе традиционные буквы: «ωон», что означает «Аз есмь сый» (сущий).
На нимбах преподобных надписи: «Сты пре(д) Серий Р[..]д» и «Сты пре(д) ВАрлаамъ». Над головами святых жен соответственно: «Ста ве мчi Варвара» и «Ста пре(д) мчi Евдокiи».
Иконография. Образ благословляющего Христа, изображенного в рост с раскрытым Евангелием в левой руке, с ангелами, держащими орудия страстей, по сторонам от Него, с припадающими к Его ногам Сергием Радонежским и Варлаамом Хутынским получил в русской традиции название «Спаса Смоленского». История и смысловое наполнение, а также этапы развития данной иконографии исследованы И.Л.Бусевой-Давыдовой (Бусева-Давыдова, 2003. С. 229-244; там же литература).
Вероятно, первая икона или фреска Спаса с припадающими святыми и ангелами с орудиями страстей была помещена над Спасскими воротами Московского Кремля в память о взятии Смоленска 1 августа 1514г. Эта икона не сохранилась, поэтому детали ее иконографии не ясны. Очевидно только, что образ не мог включать Сергия и Варлаама, так как чудо, послужившее основанием для помещения этих святых в композицию, произошло в более позднее время - в 1521 г., когда к Москве подошли татары под предводительством Махмет-Гирея. Согласно Повести о нашествии Махмет-Гирея в 1521 г., слепая старица Вознесенского монастыря «видела», как идут к Спасским воротам митрополиты и святители московские и ростовские с кремлевскими святынями. У ворот их встретили преподобные Варлаам Хутынский и Сергий Радонежский и спросили, зачем они уходят «из града сего» и получили ответ, что москвичи «прогневаша Бога», за что наказаны нашествием татар. После молитвы преподобных святители вернулись в Кремль, а Махмет-Гирей покинул Москву без боя. Позднее, после распространения Повести с рассказом о чуде со старицей Вознесенского монастыря образ на Спасских воротах, видимо, был изменен, были написаны свв. Сергий и Варлаам. Древнейший, датируемый серединой - третьей четверью XVI в., образ Спаса Смоленского с этими преподобными находится в иконостасе Благовещенского собора Московского Кремля. Данный извод получает особое распространение с XVII в., но уже с конца XVI в. используется с существенными иконографическими вариациями. В данном случае в иконографии отсутствуют ангелы с орудиями Страстей Господних. В числе припадающих - святые жены, вероятно, небесные покровительницы заказчиков иконы.
Датировка и атрибуция. Икона имеет аналогии в палехских иконах конца XVIII-первой трети XIX в. (типы ликов, пропорции, колорит, манера письма в личном, палеография). См.: Неизвестный Палех. М., 1993. С.27; Антонова В.И. Древнерусское искусство в собрании Павла Корина. М., 1966. илл.130. Вместе с тем, существуют и московские произведения, которые перекликаются с данным памятником. Например, икона И.Михайлова «Богоматерь Всех скорбящих радость» 1801 г. из ГМИИР (аналогичная разделка золотом одежд, элементы пейзажа).
Особенности светлого в целом колорита (сочетание нежных розово-сиреневых, жемчужно-серых и бирюзовых тонов), характер пейзажного позема, тип ликов и соотношение цвет санкиря и охрения говорят о создании иконы в начале XIX в. Икона «Спас Смоленский» отличается тонкостью письма, прекрасным чувством колорита и принадлежит высоко-профессиональному мастеру.
Икона «Спас Смоленский» начала XIX в. представляет собой выразительный памятник искусства своего времени, имеет историко-культурное и музейно-коллекционное значение.